【正文】 。”解放思想無止境，探索規(guī)律無窮期。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。把實踐的觀點引入了認(rèn)識論當(dāng)中，把辯證法運用于反映論。因此，人們的認(rèn)識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面?！靶袆印背蔀槠湎闰炚軐W(xué)設(shè)想的核心。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。《實踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個方面：，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！笨偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實踐于認(rèn)識的上升過程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系。最后，毛澤東提出當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)—正確的認(rèn)識和改造世界。軟件專業(yè)，它本身就具有它的創(chuàng)新性，同時也具有極強的理論性。這還是不夠的，不管是認(rèn)識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認(rèn)識和真理也是如此，必須在實踐中去認(rèn)識和對真理的檢驗?！秾嵺`論》全面的分析了認(rèn)識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認(rèn)識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。一開始形成好的正確的認(rèn)識會對日后實踐起推動作用，甚至?xí)鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系的文章。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。人們就能變失敗為勝利。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動規(guī)律性社會實踐革命 論認(rèn)識和實踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系一、認(rèn)識和實踐的來源社會進步，文明發(fā)展。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”列寧說：“認(rèn)識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認(rèn)識規(guī)律所使然。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現(xiàn)實的力量，達到改造世界的目的。另一種傾向是，過分強調(diào)理性認(rèn)識的可靠性而輕視感性認(rèn)識。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐這樣兩個飛躍。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。首先，認(rèn)識來源與實踐。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時人們才被證實了。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。四、認(rèn)識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認(rèn)識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到倫理認(rèn)識的推移的運動。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而被動地指導(dǎo)革命實踐改造主觀世界和客觀世界。用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！離開了實踐，認(rèn)識就像“無根之木，無源之水”。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。通過對《實踐論》的學(xué)習(xí)與理解，我對實踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點也延伸到了平時生活學(xué)習(xí)當(dāng)中。平時做事學(xué)習(xí)中多注意總結(jié)經(jīng)驗，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會。他認(rèn)為認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又待于深化，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的階段?！墩J(rèn)識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。認(rèn)識的過程是從感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，感性的認(rèn)識就是對外界事物的觀察，理性的認(rèn)識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。第五篇：讀實踐論有感讀《實踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認(rèn)識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識。要重視認(rèn)識對實踐的能動反作用。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。”在通過實踐認(rèn)識和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗主義的方法策略。《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。“社會主義”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。如果只到理性認(rèn)識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十