【正文】 ?！苯夥潘枷霟o止境，探索規(guī)律無窮期。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，把辯證法運(yùn)用于反映論。因此，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)自然方面，對(duì)社會(huì)方面，也都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面?！靶袆?dòng)”成為其先驗(yàn)哲學(xué)設(shè)想的核心。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團(tuán)先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過程，中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實(shí)踐于認(rèn)識(shí)的上升過程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系。最后，毛澤東提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。軟件專業(yè)，它本身就具有它的創(chuàng)新性，同時(shí)也具有極強(qiáng)的理論性。這還是不夠的，不管是認(rèn)識(shí)還是真理都是不斷地向前推進(jìn)，因而，就好比制作一個(gè)計(jì)劃然后再到方案的形成，最后到方案的實(shí)施，在這一過程中我們要不斷地進(jìn)行方案的優(yōu)化，認(rèn)識(shí)和真理也是如此，必須在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的檢驗(yàn)。《實(shí)踐論》全面的分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人闡明了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。一開始形成好的正確的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)日后實(shí)踐起推動(dòng)作用，甚至?xí)鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興?！澳阋览孀拥淖涛叮憔偷米兏锢孀?，親口吃一吃。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系的文章。一方面，中國(guó)國(guó)情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。人們就能變失敗為勝利。但康德力圖通過對(duì)理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實(shí)踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律性社會(huì)實(shí)踐革命 論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的來源社會(huì)進(jìn)步，文明發(fā)展。關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！绷袑幷f：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。正因?yàn)槿绱耍朔稿e(cuò)誤，黨犯錯(cuò)誤，難以完全避免，這是認(rèn)識(shí)規(guī)律所使然。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。另一種傾向是，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性而輕視感性認(rèn)識(shí)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品。主觀條件包括，制定同本國(guó)實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的情況是這樣的只有在社會(huì)社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)人們才被證實(shí)了。黑格爾把絕對(duì)精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)理念成為一種實(shí)踐的理念行為。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個(gè)人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而被動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。用相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，論述對(duì)馬克思主會(huì)主義義既要堅(jiān)持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就像“無根之木，無源之水”。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。通過對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)與理解，我對(duì)實(shí)踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)也延伸到了平時(shí)生活學(xué)習(xí)當(dāng)中。平時(shí)做事學(xué)習(xí)中多注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會(huì)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又待于深化，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段?！墩J(rèn)識(shí)論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新并進(jìn)。認(rèn)識(shí)的過程是從感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，感性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)外界事物的觀察，理性的認(rèn)識(shí)就是要對(duì)感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。第五篇：讀實(shí)踐論有感讀《實(shí)踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》之后，此時(shí)此刻，我認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實(shí)踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識(shí)。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的?！痹谕ㄟ^實(shí)踐認(rèn)識(shí)和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法策略?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。如果只到理性認(rèn)識(shí)為上，那么還說到問題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十