【正文】 映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對(duì)性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對(duì)性的一面。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進(jìn)黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的尊重，其意義是深遠(yuǎn)的。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。實(shí)際情形是，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。“沒有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。人的認(rèn)識(shí),主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系。在各種階級(jí)的社會(huì)中,各階級(jí)的社會(huì)成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問題。一切的進(jìn)步，卻與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。馬克思以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)際過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參辦的。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。學(xué)習(xí)是人們獲取知識(shí)的過程，從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識(shí)范疇，即一個(gè)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，學(xué)習(xí)過程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)不斷推移、不斷發(fā)展，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識(shí)的能力和效率，而且會(huì)改變一個(gè)人思維和生活方式。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須做好認(rèn)識(shí)第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識(shí)面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。三、關(guān)于實(shí)踐的解析“實(shí)踐”一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來亞里士多德以此來專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實(shí)踐是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。馬克思則十分突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類存在中的地位。反之，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就會(huì)明了的，原來人在實(shí)踐過程中開始只是看到過程各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間外部聯(lián)系。馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特征，在低級(jí)階段認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！皩?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1949年中華人民共和國成立時(shí)，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國的偉大實(shí)踐。這是一個(gè)極大的損失。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展?！罢J(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩次能動(dòng)飛躍，即感性認(rèn)識(shí)于理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。簡言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段?！叭嗣窀脑焓澜绲亩窢幖劝ǜ脑炜陀^世界，又包括改造主觀世界。對(duì)此我總結(jié)了一下幾點(diǎn)：立足于實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)。以自我實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。被檢驗(yàn)正確了的認(rèn)識(shí)會(huì)形成真理，對(duì)我們的生活學(xué)習(xí)都會(huì)產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。這也是為了讓我們在以后運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤效果，事倍功半，多做無用功。我認(rèn)為最重要的是要用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)支持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。并且同時(shí)要用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐道路上的前進(jìn)與挫折。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。其次，詳細(xì)的分析認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐的?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們在社會(huì)主義改革中，必須堅(jiān)持改革和實(shí)踐路線的正確，同時(shí)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)改革方針與路線?！秾?shí)踐論》就是在闡明這樣的一個(gè)理論，認(rèn)識(shí)的過程學(xué)說。這就讓我們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識(shí)，更多的要在自己的切身的實(shí)踐中對(duì)理論的驗(yàn)證和進(jìn)一步的理解。我想這可能是我讀《實(shí)踐論》的最大的收獲吧！最后，我想說，如果我們想得到更多的知識(shí)，那么我們就需要對(duì)知識(shí)的不斷地認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)的過程中，就要求我們不斷地去檢驗(yàn)知識(shí)的真理性，同時(shí)推動(dòng)知識(shí)的向前、