【正文】 會主義的正確性。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而被動地指導(dǎo)革命實踐改造主觀世界和客觀世界。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導(dǎo)行動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。我們的實踐證明：感覺到了的東西。在高級階段，認識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認識過程的階段。四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進到了高一級的程度。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質(zhì)的實踐”、“革命的實踐”。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。重新恢復(fù)了實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標，費希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實踐?？档略谏系?、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學(xué)。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時忽視了人類科學(xué)理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學(xué)”。西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨立出來。另一方面，減少了錯識產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導(dǎo)行動，接受實踐的檢驗。人們經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認識便發(fā)展為理性認識。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時人們才被證實了。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。因此，人的認識在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。二、認識和實踐的發(fā)展人的社會實踐，不限于生產(chǎn)運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯(lián)系。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認識論。人類社會從遠古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達。這是人的認識發(fā)展的基本來源。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關(guān)系。首先,馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。首先，認識來源與實踐。同時這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實的認知?！薄皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理?！秾嵺`論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知