【正文】 人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長才干。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認(rèn)識規(guī)律所使然。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制?！薄霸ǖ乃枷搿⒗碚?、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現(xiàn)實的力量，達(dá)到改造世界的目的。這就需要學(xué)會辯證思維方法。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現(xiàn)第一個飛躍的首要條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。另一種傾向是，過分強調(diào)理性認(rèn)識的可靠性而輕視感性認(rèn)識。一是過分強調(diào)感性認(rèn)識的可靠性而忽視理性認(rèn)識的作用。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相統(tǒng)一的。（一）認(rèn)識過程的兩個飛躍及其實現(xiàn)條件。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學(xué)了“認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實踐論》……《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認(rèn)識論根源。在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐這樣兩個飛躍。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。事實上，感性認(rèn)識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實踐，直接去感知事物。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。當(dāng)然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。即使這一定時間、地點、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的?！泵珴蓶|也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。認(rèn)識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展?！秾嵺`論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”?！薄皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)是“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。首先，認(rèn)識來源與實踐。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。人類社會從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達(dá)。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識和實踐的發(fā)展人的社會實踐，不限于生產(chǎn)運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時人們才被證實了。人們經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認(rèn)識便發(fā)展為理性認(rèn)識。西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨立出來。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學(xué)。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。同時，認(rèn)識反作用于實踐：正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達(dá)到預(yù)期的效果。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認(rèn)識把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。四、認(rèn)識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認(rèn)識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到倫理認(rèn)識的推移的運動。我們的實踐證明：感覺到了的東西。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導(dǎo)行動。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而被動地指導(dǎo)革命實踐改造主觀世界和客觀世界。學(xué)習(xí)毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色社會主義的正確性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來