【正文】 人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。正因?yàn)槿绱?，人犯錯(cuò)誤，黨犯錯(cuò)誤，難以完全避免，這是認(rèn)識(shí)規(guī)律所使然。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制?！薄霸ǖ乃枷搿⒗碚?、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維方法。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)飛躍的首要條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。另一種傾向是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性而輕視感性認(rèn)識(shí)。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性而忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的。（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在老師列舉的書(shū)目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實(shí)踐論》……《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫(xiě)于1937年7月。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》有這樣一段話：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。事實(shí)上，感性認(rèn)識(shí)貧乏的人，理解問(wèn)題的深度要受限制。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無(wú)論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實(shí)踐，直接去感知事物。加工制作是個(gè)體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個(gè)人的腦子總是有限的。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。主觀條件包括，制定同本國(guó)實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過(guò)程。當(dāng)然，我們希望錯(cuò)誤犯得少一些，代價(jià)花得少一點(diǎn)。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過(guò)程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對(duì)的，又是相對(duì)的?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是永恒的課題。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。首先,馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,與其他社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達(dá)。創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的情況是這樣的只有在社會(huì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)人們才被證實(shí)了。人們經(jīng)過(guò)思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認(rèn)識(shí)便發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)?？档略谏系邸⑹澜缗c靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過(guò)意志的自由性建立起對(duì)人類(lèi)實(shí)踐行為加以實(shí)踐理性反思的理論，即道德實(shí)踐哲學(xué)。黑格爾把絕對(duì)精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)理念成為一種實(shí)踐的理念行為。同時(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。我們博覽群書(shū)，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識(shí)的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐功能，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切，否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而被動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。學(xué)習(xí)毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)