【正文】 四月初八舉行。泰國(guó)佛教教義中，妙蓮能驅(qū)除群魔，使魔鬼不能近身，寶傘能消除眾生的貪、怒、癡、慢、疑五毒，因此蓮花和寶傘為佛寶物。其極限片的郵戳圖案為佛祖講道。全國(guó)佛教徒、各佛寺屆時(shí)都做舉行守戒、誦經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、講道等儀式。泰國(guó)華人稱(chēng)該節(jié)日為“三寶節(jié)”，因這一天是佛祖成道后首次講道的日子；有了第一個(gè)佛門(mén)弟子的日子；世上出現(xiàn)了第一個(gè)和尚的日子；也是佛教“三寶”（佛、法、僧）都齊備的日子。三、阿莎叻哈普差節(jié)“阿莎叻哈普差節(jié)”（ASALHAPUJADAY），在泰歷8月15日，即泰國(guó)守夏節(jié)前一日。泰國(guó)本生故事里倡導(dǎo)九個(gè)基本道理，主要是和平、犧牲、誠(chéng)信、平等、無(wú)私、克利貪欲、禁戒殘暴等，佛教繪畫(huà)里都得到體現(xiàn)。人們還要進(jìn)行奉施僧衣、施放黃布等活動(dòng)。人們將佛像從佛殿里請(qǐng)出，安放在可以移動(dòng)的小亭子內(nèi)。佛教徒相信輪回，認(rèn)為釋迦牟尼活了許多世。1999年3月1日也發(fā)行了該佛節(jié)的郵票，6的極限片展現(xiàn)佛祖端坐廟堂為傳經(jīng)說(shuō)道，勸誨眾生的情形。圖1一4皆反映了佛的本生故事，如鹿王本生，佛的化身舍身救群，愛(ài)護(hù)幼小。1996年3月3日發(fā)行的《瑪迦普差節(jié)》郵票，極限片銷(xiāo)泰國(guó)曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為釋迦牟尼半身像，畫(huà)面描述的是泰國(guó)佛教本生故事畫(huà)。萬(wàn)佛節(jié)的早晨，泰國(guó)男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往附近寺院，進(jìn)行施齋、焚香、拜佛活動(dòng)。泰國(guó)的佛教徒早在阿育陀耶王朝時(shí)期就開(kāi)始紀(jì)念萬(wàn)佛節(jié)，至曼谷王朝五世王時(shí)，官方開(kāi)始舉行慶祝儀式，并于1913年將這一天定為節(jié)假日并成為泰國(guó)人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，于泰歷3月15日在摩揭陀國(guó)王舍城竹林園大殿，向自動(dòng)前來(lái)集會(huì)的1250名羅漢首次宣傳教義，故稱(chēng)其為四方具備的集會(huì)。一、瑪迦普差節(jié)“瑪迦普差節(jié)”（MAGHAPUJADAY），也稱(chēng)萬(wàn)佛節(jié)，在每年泰歷3月15日舉行。屆時(shí)佛教徒要去佛寺舉行儀式。每月有4個(gè)佛日，各在泰國(guó)陰歷上半月的第8日和第15日，即初八、月望、廿三、月末。由于圍繞浴佛節(jié)的這類(lèi)活動(dòng)往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈?！庇谑谴蟮貫橹饎?dòng)，九龍吐水為之沐浴。浴佛節(jié) 浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。傳小召藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬(wàn)人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說(shuō)是在中國(guó)形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。這樣年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來(lái)寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。佛教認(rèn)為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。如《百丈清規(guī)》卷二中說(shuō)“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹(shù)下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。臘八節(jié)很早以來(lái)，我國(guó)老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過(guò)“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國(guó)佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。目前，已有極少數(shù)寺院開(kāi)始恢復(fù)和實(shí)行結(jié)夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的法會(huì)。然而，由于種種原因，結(jié)夏安居制在我國(guó)未能得到全面有效地實(shí)行，僧自恣活動(dòng)就更罕見(jiàn)了。蓋一則上奉賢圣，一則下濟(jì)餓鬼，嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說(shuō)法有別，儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。施食自緣起阿難，不限七月十五?！泵餮N宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會(huì)，此訛也。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單，請(qǐng)大眾隨意披閱。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云：“七月十五日解制人事。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動(dòng)，并不斷豐富其內(nèi)容，由此形成了具有中國(guó)特色的盂蘭盆節(jié)，不妨稱(chēng)之為“孝親節(jié)”。如義楚在《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車(chē)日送，繼目連等。此經(jīng)一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國(guó)人的喜愛(ài)。當(dāng)目犍連問(wèn)佛將來(lái)佛弟子是否也可以通過(guò)盂蘭盆供救度各人的父母時(shí)，佛說(shuō)：從今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，以使現(xiàn)世父母增福延壽，過(guò)去父母脫離惡道。佛為說(shuō)救濟(jì)之法：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子，你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)起。至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)為“僧自恣”。第一篇：佛教節(jié)日佛教節(jié)日諸佛菩薩圣誕(陰歷)正月初一日：彌勒佛圣誕正月初六日：定光佛圣誕二月初八日：釋迦牟尼佛出家二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤(pán)二月十九日：觀世音菩薩圣誕二月廿一日：普賢菩薩圣誕三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕四月初四日：文殊菩薩圣誕四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤(pán)三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié))五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕七月三十日：地藏菩薩圣誕八月廿二日：燃燈佛圣誕九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕冬月十七日：阿彌陀佛圣誕臘月初八日：釋迦如來(lái)成道日臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕盂蘭盆節(jié)農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國(guó)佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一，又稱(chēng)為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動(dòng)植物生長(zhǎng)繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲(chóng)蟻，二者可專(zhuān)心誦經(jīng)或禪修。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的專(zhuān)修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱(chēng)為“佛歡喜日”。該經(jīng)說(shuō)：以神通第一著稱(chēng)的目犍連尊者于禪定中見(jiàn)其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為“救倒懸”，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。南北朝時(shí)，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會(huì)?！庇捎诹何涞鄣臉O力提倡，各階層人士無(wú)不效法遵行。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，并伴有音樂(lè)儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以后，盂蘭盆會(huì)逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕?、放焰口超度亡靈的佛事活動(dòng)，由孝親變成祭鬼，寺僧于是日募施主錢(qián)米，為之薦亡，后世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習(xí)俗；元明時(shí)期，這類(lèi)習(xí)俗仍十分流行，盂蘭盆會(huì)亦成為寺院每年重要行事之一。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽，以報(bào)劬勞。此會(huì)有開(kāi)甘露門(mén)一壇，請(qǐng)依而行之。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。所用之器是摩竭國(guó)斛，亦非蘭盆。對(duì)此，清代儀潤(rùn)曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降，道風(fēng)不振，盂蘭盆會(huì)的徒具形式，由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝?。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽(tīng)法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人打普佛、放焰口等等。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。這時(shí)一位牧女見(jiàn)到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。據(jù)此傳說(shuō)，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。”其中熬粥供佛成為常儀。至于臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱(chēng)為“八寶粥”。有的信眾專(zhuān)門(mén)奔“粥”而來(lái)，認(rèn)為臘八供過(guò)佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時(shí)還帶回家供家人享用。值