【正文】 或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。四、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)。 孔子躬親實(shí)踐這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層，大多數(shù)出身于平民。 不分貴賤貧富和種族， 人人都可以人學(xué)受教育。 三、“有教無類”與教育對象。此外，還要重視居住環(huán)境的選擇和社會交往的選擇。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。 “性”指的是先天素質(zhì)， “習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響?？浊饘逃谌说陌l(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度?？浊鹗侵袊鴼v史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，先抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國家才會走上富強(qiáng)康樂之路。立國治國要解決三個重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。歷史意義：1）促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展；2）顯示了中國古代知識分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；3）創(chuàng)造了一個出色的教育典范；4）留給人以思考，為什么齊國櫻下學(xué)宮的成功，思想學(xué)術(shù)文化教育的成功卻未帶來政治的成功？ 一、“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展。3）不治而議論：即不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對國事發(fā)布批評性的言論，這些學(xué)者們在地位上，與君主不是君臣關(guān)系，而是師友關(guān)系，學(xué)者們又擁有了更多的自由和獨(dú)立，又體現(xiàn)君主給學(xué)者們極高的政治待遇。2）尊師重道，待遇優(yōu)厚：齊王不僅在精神上尊重教師，在物質(zhì)待遇上也很優(yōu)厚。特點(diǎn)：1）學(xué)術(shù)自由：這是學(xué)宮的基本特點(diǎn)，容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)，來者不拒，包容百家是稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針，各家各派學(xué)術(shù)地位平等，不因統(tǒng)治者的喜好而加以揚(yáng)抑。議政是所有私家學(xué)派的特點(diǎn)，稷下學(xué)宮的不同之處是為各家學(xué)者提供了一個固定的議政論壇。一方面，體現(xiàn)在著書立說，著述與講學(xué)互為表里，共同體現(xiàn)稷下學(xué)宮作為高等學(xué)府的特色。2）是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。簡答：、特點(diǎn)、歷史意義性質(zhì)：1）是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。在教學(xué)前務(wù)必讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖然思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难哉Z表達(dá)出來，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。其中的主要內(nèi)容包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分?！緦W(xué)記】《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。這就是“八條目”?！叭V領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。”這就是后人所說的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。只有了解學(xué)生，才能對他們做出準(zhǔn)確的評價(jià)，并且根據(jù)具體情況，有針對性的進(jìn)行教育。了解學(xué)生最常用的方法是與學(xué)生談話和個別觀察?！疽虿氖┙獭渴歉鶕?jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和個別差異采取不同的教學(xué)方法，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求的與個別差異的矛盾，孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。 不分貴賤貧富和種族， 人人都可以人學(xué)受教育。稷下學(xué)宮是一個出色的教育典范，促進(jìn)思想學(xué)術(shù)上的發(fā)展，也顯示了中國古代知識分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。稷下學(xué)宮的辦學(xué)性質(zhì)是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，而且是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。六藝的特征：1）既重視思想道德，也重視文化知識；2）既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；3）既重視文事，也重視武備；4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。射是指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。禮是周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域?！玖嚒烤唧w指：禮、樂、射、御、書、數(shù)。最根本的原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度結(jié)構(gòu)。 中國教育史第一章 西周官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成名解：【學(xué)在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。形成這種局面的客觀原因是唯官有學(xué)，而民無學(xué)，唯官有器，而民無器；唯官有書，而民無書。特點(diǎn)是西周形成“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。按其學(xué)科性質(zhì)分為三大方面：1）禮樂。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。2)射御。3）書數(shù)，書是指文學(xué)，數(shù)是指計(jì)算。第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)思想的奠基名解：【稷下學(xué)宮】是戰(zhàn)國時(shí)期，齊桓公在都城臨淄的稷門地區(qū)，所創(chuàng)辦的一所著名學(xué)府，它是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學(xué)術(shù)的中心，是教育上的重要創(chuàng)造對中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，尊師重道，待遇優(yōu)厚，不治而議論，而且管理規(guī)范上有了我國第一個學(xué)術(shù)守則：《弟子職》?！居薪虩o類】孔子對于教育對象的主張是“有教無類”?！坝薪虩o類”的提出是針對努力主階級壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)步。但有前提條件，承認(rèn)學(xué)生間的個別差異和了解學(xué)生的特點(diǎn)。即孔子說的“聽其言而觀其行”和“視其所以，觀其所由，察其所安”?！救V領(lǐng)八條目】出自《大學(xué)》，《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 這是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。為了實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)， 《 大學(xué)》 又進(jìn)一步提出八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目前后相續(xù)，逐個遞進(jìn)而又逐個包含，強(qiáng)調(diào)修己是治人的基礎(chǔ)，一個人政治能力的形成是與個人修養(yǎng)合一的。它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系?！締l(fā)誘導(dǎo)】孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，這一原則主要是解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性間的矛盾的，孔子認(rèn)為不論培養(yǎng)道德還是學(xué)習(xí)知識，都要簡歷在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，反對機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡啟發(fā)式教學(xué)。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會。稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分最重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。一方面，教師自由講學(xué)收徒，學(xué)術(shù)自由求學(xué)擇師，還可以跨越學(xué)派門墻，廣泛求學(xué)，學(xué)無常師，學(xué)宮定期舉行學(xué)術(shù)集會，以及演講、討論、辯論的學(xué)術(shù)交流會，講學(xué)活動十分興盛。不僅為人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，還將育才逐步制度化，具有目的性、計(jì)劃性和組織性，從教育管理方面證明人才的培養(yǎng)。稷下學(xué)宮的政治色彩十分鮮明，咨政議政的作用突出，這也是辦學(xué)目的政治性的體現(xiàn)。自由還體現(xiàn)在游學(xué)，來去自由，學(xué)生也自由折師，且學(xué)無常師，尤其是游學(xué)制度使稷下學(xué)術(shù)與外部各國的學(xué)術(shù)不斷交流，富有活力。這也是稷下學(xué)宮興盛的原因之一。4）管理規(guī)范上有了我國第一個學(xué)術(shù)守則：《弟子職》。孔丘認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效。 二、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，成為人人有可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。人的早期教育為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)，尤為重要；人也應(yīng)當(dāng)終生受教育，知識和道德才不至于停頓、倒退?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人有可能受教育和應(yīng)該受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性?？鬃訉τ诮逃龑ο蟮闹鲝埵恰坝薪虩o類”?！坝薪虩o類”的提出是針對努力主階級壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)步?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展?？浊鹛岢鲇善矫裰信囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱@條培育人才的路線，可簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。“學(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。 “學(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件。孔丘進(jìn)行研究并編成教材的有《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種?！?樂》 傳至秦，因秦焚書而散佚。以上六種教材，各有教育任務(wù)，對人的思想教育都有重要價(jià)值?？浊鸬慕虒W(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議?！绝櫠奸T學(xué)】是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等?？茖W(xué)校。東漢宦官集團(tuán)為了與太學(xué)生支持的官僚集團(tuán)斗爭，利用教育培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識分子，鴻都門學(xué)因而建立，可見這所學(xué)校是統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的產(chǎn)物，鴻都門學(xué)的學(xué)生在政治上代表宦官的利益，但在教育上具有獨(dú)特的意義。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種新的辦學(xué)形式，為后來專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。1）罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。2）興太學(xué)以養(yǎng)士。為了保證封建國家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，也是為了改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。”實(shí)際上，興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。察舉制是始于漢代的一種選官制度，漢文帝開始，但沒有形成制度，察舉制作為一種比較完備的制度得以確立是在漢武帝時(shí)期。其次，漢武帝時(shí)察舉取士的范圍擴(kuò)大到了布衣之士，再次，增加察舉的科目，而孝廉是最主要的科目，在選拔考試中，儒家受到特別的有待，開創(chuàng)了以儒術(shù)取士的局面。根據(jù)董仲舒的這三項(xiàng)建議，漢武帝先后采取了三項(xiàng)措施：立五經(jīng)博士；開設(shè)太學(xué)