【正文】 的是對自然現象進行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現象。在他看來，世界萬事萬物是有機聯系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。其次，教育適應自然所包含的另一層含義是指教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。他認為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應依自然的法則得來。在《大教學論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強烈不滿。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。（2）重視戶外學習和遠足學習。在教學方法上進行了新的嘗試和探索。從社會對人的需要出發(fā)，人文主義者不僅改革了教學內容，還形成了許多新的學科。教育上大規(guī)模的改革必然要觸及其學校學校機構的變化。第二、創(chuàng)建新型的學校機構，使教育環(huán)境自然化。5. 人文主義教育的基本特征第一、重視人在教育中的地位，提倡兒童身心和諧發(fā)展；追求一種新的教育，并注重擴大教育的對象。第一階段：可獲“學生學位”，在此基礎上可獲得“碩士”或“博士”的學位。中世紀大學的教學方法主要是講解和辯論。中世紀大學創(chuàng)建之初，教學內容和課程并不確定，通常是由各大學教師自定的。中世紀大學建立以后，即成為一種重要的社會力量。其中，文學院是一種預備性質的機構，為進入其他三個學院作準備。中世紀大學中更為重要的組織機構是學院?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會”。在“學生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會”。不論是“學生大學”，還是“先生大學”，執(zhí)掌教務的并不是學生和教師個人，而是由他們組成的團體。根據管理體制的不同，中世紀大學通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學，又稱為“學生大學”。大學的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學校，最早的中世紀大學就是在此基礎上建立、演變而言的。中世紀大學最初產生于12世紀的意大利、法國和英國。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經院哲學的出現，等等，都在不同程度上產生了重要的推動作用。4. 中世紀大學的產生。他所強調的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產。亞里士多德思想的主要依據是對事物固定本質和規(guī)則的認識，是對人理性的認識，而教會教育的依據和定理則來自于對《圣經》和對教皇神諭的認識，《圣經》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎。亞里士多德的重要影響主要表現為：形成了教育上，特別是學校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達2000多年。二是關于知識的“完備形式”問題。二是“三段論”法。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。他認為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。知識論與求知方法。所謂自由學科，包括讀寫算、體操、哲學、音樂、繪畫等。自由學科是自由教育實施的另一個必備條件。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯系。自由教育的實施，要想達到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學科。這種教育就是自由教育。在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。他首次提出教育應“遵循自然”的原理。這個階段為理性教育階段。7~14歲為第二個階段。他認為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。以其靈魂說為基礎，亞里士多德提出了關于和諧教育的思想。亞里士多德認為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂說。柏拉圖的教育學說博大精深，它幾乎涉及到教育領域中的所有的重要問題。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學王，哲學家應是熱愛知識，不是愛一般的變幻無常的東西，而是愛永恒不變的真理。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產主義的生活。到了50歲時，他的知識、經驗都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者—哲學王。到30歲以后，要進一步挑選為數極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進入到了學習哲學的階段，一直學5年，到35歲為止。少數優(yōu)秀的對智力有興趣的各方面發(fā)展良好的青年要繼續(xù)學習。二者不可偏廢。這時期的教育，包括音樂教育和體育。為使幼兒受到美好教育，他認為教育應從幼年開始，一切事情都應該慎之于始，幼兒教育更是如此。根據柏拉圖的觀點，公民的子女為國家所有，由國家負責其養(yǎng)育和教育。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題?！独硐雵放c教育制度。柏拉圖在《理想國》中構想一個理想的國家。靈魂的這三種功能表現在教育方面，強調理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。柏拉圖認為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。柏拉圖把回憶心中固有知識的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。那么，理性是通過什么方法來認識理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。這個相應的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質，是他們的源泉。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。柏拉圖的理念論是他的哲學基石，也是他的教育學說的理論基礎。在蘇格拉底的時代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現代教育產生了深遠的影響。這種方法是近代啟發(fā)式教學法和現代發(fā)現法的萌芽。這種方法的運用包括三個步驟：諷刺、定義，在前一個步驟的基礎上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進去的，它需要教師不斷的引導出來。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關于善的知識?！暗录粗R”。“自知其無知”這一思想在教育史上具有重要的意義：第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學方面所應具有的重要的品質和態(tài)度，即謙虛品質和真誠“無知”的態(tài)度問題。蘇格拉底得出結論，認為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人?！白灾錈o知”。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。青年時期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數學和天文學。1. 蘇格拉底的教育思想。蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學家。成年期對政治感興趣。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關系問題。有智慧的人在于“自知其無知”。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學方法的基礎?！暗录粗R”（Virtue is Knowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內容。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關于道德的知識。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯系。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強調道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義?！疤K格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底十分注重思考在一個人生活中的作用。助產術，在這個步驟中，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生自己通過思考，得出結論。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學方面所應具有的重要的品質和態(tài)度，即謙虛品質和和真誠的“無知”態(tài)度。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為現代教育家所推崇。2. 柏拉圖的教育思想理念論與“回憶說”。柏拉圖認為，現實世界中的一切事物，一切個別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應的理念。所謂真理、就是理念。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。靈魂說與“哲學王”。理性是先天所成，得之于理念世界；激情和欲望是后天所成，是靈魂和肉體結合后的產物。依據他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學王”的培養(yǎng)目標。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實際政治的哲學家，而是集政治權力和哲學思考于一身的哲學王?！独硐雵罚≧epublic）是一部討論政治和教育的著作。在本書中，他精心設計了一個較為完整的國立學校教育體制。柏拉圖很重視學前教育。在幼兒教育之后，青少年要從7~17歲接受普通教育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。在普通教育的基礎上，青年們要接受兩年（從18歲到20歲）軍事訓練，一般青年到了20歲，學業(yè)就算基本結束了。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學理論。學完5年哲學以后，還必須取得實際工作的經驗。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數。共產主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。柏拉圖的教育學說對后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現實生活中也是經常可以使人們感覺到并且想到的。3. 亞里士多德的教育思想。亞里士多德認為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應于植物的、動物的和人的生命。靈魂的主要功能是感覺和思考。和諧教育。與靈魂三個組成部分相對應的教育分別是：體育、德育、智育和美育。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結合，強調教育應當遵循兒童發(fā)展的自然順序。0~7歲為第一個階段。14~21歲為第三個階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調教育應遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。論自由教育。一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應當追求更高級的東西，即自由思考的生活。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。沉思活動需要充分的閑暇。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴肅的價值。亞里士多德認為，只有不具有任何功利目的的自由學科，才是自由人應當學習的知識?？傊?，亞里士多德自由教育思想的核心是：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學科為基本內容，并且應避免機械的、專業(yè)化的訓練。亞里士多德提出了“類”的概念。亞里士多德關于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。亞里士多德關于求知方法的思想，產生了三個方面的影響：一是關于事物變化“目的因”的問題。三是關于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。亞里士多德的思想和方法在中世紀和經院哲學上為教會教育所利用，成為基督教神學辯論的重要武器。總之，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產生了重要的影響。西歐中世紀大學的產生，是社會多種因素相互作用的產物。但就每一所大學的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。早期中世紀大學通常是在原有的文化教育機構基礎上建立起來的。中世紀大學的組織與管理特點。另一類是以巴黎大學為典型的“北方型”大學，又稱為“先生大學”。在中世紀大學創(chuàng)建之初，大學實際上就是一個由教師團體和學生團體組成的“組合”。隨著時間的推移，這種“同鄉(xiāng)會”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織。這是按所教學科而形成的教師組織。在中世紀大學中，按學科劃分一般有四個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。神學院則是地位最高的學院。教會和世俗封建主為了爭取大學的支持，往往授予大學一定的特權。從13世紀起，經教皇命令和大學法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。大學學習一般分為兩個主要階段，這與學位制度具有直接聯系。人文主義教育的這種新的特征主要是對人研究的參照物的變化。一種教育的實施總是通過一定的教育形式即學校機構來完成的。第三、在注重人文學科改革的同時，也強調在自然中學習知識。第四、嘗試和運用新的教育教學方法，為兒童的發(fā)展提供良好的條件。主要表現在三個方面：（1）在課堂教學中，創(chuàng)立了運用實物和模型進行直觀教學的方法，力圖把教學從死記硬背的經院教育中解放出來。（3）為了教學的便利，一些教師開始用本國語進行教學。6. 夸美紐斯的教育思想教育適應自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結果。其次，夸美紐斯提出教育適應自然的思想也是他對教育進行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認識。在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發(fā)展法則。在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現象與其他自然現象放在一切論述的。正是在教育適應自然原則的基礎上，夸美紐斯闡述了教學的直觀性，教學的鞏固性，教學的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學論的體系?？傊?，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果。當然，也應看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規(guī)律的科學認識。從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復興以來的西方教育取得的先進成果他用宗教觀保護了他的自然觀，又用自然觀保護了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現。在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官