【正文】 識中，倫理學(xué)是最重要的。他指出，一個雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點。第二節(jié) 古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。在基督教學(xué)校的興起和發(fā)展的同時，羅馬帝國原有的世俗性質(zhì)的文法學(xué)校和修辭學(xué)校卻在不斷衰落。從公元2世紀(jì)開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等教育機構(gòu)。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。三、基督教育的興起基督教于公元前1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。（4）學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。（2）教育的機會逐步縮小。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。（3）醫(yī)學(xué)校。其中主要有：（1）拉丁文法學(xué)校。這類學(xué)校招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家。學(xué)校招收12－16歲的男童入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)。初級學(xué)校招收7－12歲的男女兒童，學(xué)校的主要內(nèi)容是拉丁語。開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。一、古代羅馬共和時期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。羅馬共和國是貴族奴隸制共和國。古代羅馬的教育第一節(jié) 古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個時期：王政時期：公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末；共和時期：公元前6世紀(jì)至前27年；（其中，共和時期又可分為共和前期和共和后期，相應(yīng)地，羅馬教育主要是從共和時期開始起發(fā)展歷程的?？傊?，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會教育所利用，成為基督教神學(xué)辯論的重要武器。三是關(guān)于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。如：大前提：“凡人都是要死的”小前提；“蘇格拉底是人”結(jié)論：“所以蘇格拉底要死”亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個方面的影響：一是關(guān)于事物變化“目的因”的問題。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。亞里士多德關(guān)于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。三、知識論與求知方法亞里士多德提出了“類”的概念。所謂自由學(xué)科，包括讀寫算、體操、哲學(xué)、音樂、繪畫等。自由學(xué)科是自由教育實施的另一個必備條件。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。自由教育的實施，要想達(dá)到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學(xué)科。這種教育就是自由教育。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。14~21歲為第三個階段。0~7歲為第一個階段。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序。與靈魂三個組成部分相對應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。他的教育思想主要反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家，師從柏拉圖。柏拉圖的教育學(xué)說博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問題。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務(wù)是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學(xué)王，哲學(xué)家應(yīng)是熱愛知識，不是愛一般的變幻無常的東西，而是愛永恒不變的真理。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。到了50歲時，他的知識、經(jīng)驗都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者—哲學(xué)王。到30歲以后，要進(jìn)一步挑選為數(shù)極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進(jìn)入到了學(xué)習(xí)哲學(xué)的階段，一直學(xué)5年，到35歲為止。少數(shù)優(yōu)秀的對智力有興趣的各方面發(fā)展良好的青年要繼續(xù)學(xué)習(xí)。二者不可偏廢。這時期的教育，包括音樂教育和體育。為使幼兒受到美好教育，他認(rèn)為教育應(yīng)從幼年開始，一切事情都應(yīng)該慎之于始，幼兒教育更是如此。根據(jù)柏拉圖的觀點，公民的子女為國家所有，由國家負(fù)責(zé)其養(yǎng)育和教育。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。柏拉圖把回憶心中固有知識的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。那么，理性是通過什么方法來認(rèn)識理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。這個相應(yīng)的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。一、理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。他出生于雅典貴族家庭，青少年時期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法”仍為現(xiàn)代教育家所推崇。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。在這個步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過思考，得出結(jié)論。在前一個步驟的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。這種方法的運用包括三個步驟：諷刺。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認(rèn)為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進(jìn)去的，它需要教師不斷的引導(dǎo)出來。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的基礎(chǔ)?！白灾錈o知”這一思想在教育史上具有重要的意義。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。成年期對政治感興趣。第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學(xué)家。 古希臘的教育思想希臘出現(xiàn)了許多哲學(xué)派別的思想家和教育家，其中有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。盡管從政治觀上看，他們都是維護奴隸制的；在哲學(xué)觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對于教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青年時期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。一、“自知其無知”在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關(guān)系問題。有智慧的人在于“自知其無知”。第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。二、“德即知識”“德即知識”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強調(diào)道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底十分注重思考在一個人生活中的作用。定義。助產(chǎn)術(shù)。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。在蘇格拉底的時代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實世界中的一切事物，一切個別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應(yīng)的理念。所謂真理、就是理念。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。二、靈魂說與“哲學(xué)王”柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強調(diào)理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想一個理想的國家。三、《理想國》與教育制度《理想國》（Republic）是一部討論政治和教育的著作。在本書中，他精心設(shè)計了一個較為完整的國立學(xué)校教育體制。柏拉圖很重視學(xué)前教育。在幼兒教育之后，青少年要從7~17歲接受普通教育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。在普通教育的基礎(chǔ)上，青年們要接受兩年（從18歲到20歲）軍事訓(xùn)練，一般青年到了20歲，學(xué)業(yè)就算基本結(jié)束了。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學(xué)理論。學(xué)完5年哲學(xué)以后，還必須取得實際工作的經(jīng)驗。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數(shù)。共產(chǎn)主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。柏拉圖的教育學(xué)說對后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實生活中也是經(jīng)?？梢允谷藗兏杏X到并且想到的。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)，等等。一、靈魂說與和諧教育1．靈魂說亞里士多德認(rèn)為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動物的和人的生命。靈魂的主要功能是感覺和思考。2．和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。他認(rèn)為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別。7~14歲為第二個階段。這個階段為理性教育階段。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理。一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)追求更高級的東西，即自由思考的生活。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。沉思活動需要充分的閑暇。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴(yán)肅的價值。亞里士多德認(rèn)為，只有不具有任何功利目的的自由學(xué)科，才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識。總之，亞里士多德自由教育思想的核心是：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。二是“三段論”法。二是關(guān)于知識的“完備形式”問題。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：形成了教育上，特別是學(xué)校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達(dá)2000多年。亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識，是對人理性的認(rèn)識，而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對《圣經(jīng)》和對教皇神諭的認(rèn)識，《圣經(jīng)》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎(chǔ)。他所強調(diào)的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。）帝國時期：前27年至公元476年。在龐大的帝國內(nèi)，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常尖銳，貧民與貴族的矛盾也很激烈；帝國境內(nèi)各被壓迫民族與帝國統(tǒng)治集團之間的矛盾更是日益加深，反抗帝國控制和奴役的斗爭，此起彼伏，接連不斷。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：（1）初級學(xué)校。（2）文法學(xué)校。（3）修辭學(xué)校。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。（2）拉丁修辭學(xué)校。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時期起著承上啟下的重要作用。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國時期。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強對初級學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財富和榮譽的社會基礎(chǔ)完全喪失了。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時出現(xiàn)了法律學(xué)校這種新型的專業(yè)教育機構(gòu)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。基督教成為羅馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。與此同時，教會便開始自辦學(xué)校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學(xué)校逐漸