【正文】 福祿貝爾等前往瑞士裴斯泰洛齊的伊佛東學院參觀和學習。而洪堡當時與許多教育家一起，根據(jù)新人文主義精神，對各級學校教育進行了一系列的改革。馮在新大學運動的推動下，牛津、劍橋兩所古典大學也進行了改革，取消宗教宣誓，增設近代科學專業(yè)，重視自然科學的教學，建立榮譽學位制和導師制等。1826年，首先在倫敦創(chuàng)建了具有民主主義、自由主義精神的倫敦新學院，不久，貴族與教會為了進行抵制也建立了“國王學院”，1836年，這兩所學院達成妥協(xié)，合并成為倫敦大學，之后不久，英國議會通過法案，在各地特別是工業(yè)發(fā)達、文化集中的城市相繼建立了許多地方院校。但在日本當時的社會經(jīng)濟背景下，《學制令》中八年普及義務教育的規(guī)定又顯得過于理想化了。《學制令》是明治政府成立后頒布的第一個教育法令，在日本教育史上具有重要意義。它規(guī)定：在文部省的統(tǒng)一管轄下，設立8大學區(qū)，每個學區(qū)各設一所大學；每個大學區(qū)分為32個中學區(qū)，各設一所中學；每個中學去又分為210個小學去，各設一所小學。很顯然，回憶說是唯心的，且具有相當濃厚的神秘主義色彩。（P266）答：回憶說是古希臘三哲之一的柏拉圖提出的一種認識論學說，他認為一切真理和知識都存在于理念世界，因此，所謂的知識也就是回憶理念世界，學習知識就是一個回憶理念世界的過程。而“教育即生長”以及“教育即經(jīng)驗的改造”實際上和“教育是生活”是同一個意思。白板說認為每個人先天所帶來的基礎都是一樣的，就像一張白紙，之所以后來千差萬別，都是因為教育，因此洛克對教育的作用估計很高，肯定了教育在人的個性形成中起著決定性的作用。這也就是通過教學進行德育，進行教育性教學。他認為不存在任何“無教學的教育”，同樣，也不存在任何“無教育的教學”。在教育史上，它一般被稱為“教學五步”。④學生自己負責把設想出來的解決問題的辦法加以整理和排列，使其秩序井然。②給學生足夠的資料，使學生得以對付情境中產(chǎn)生的問題。恩物主要有6種，福祿培爾的后繼者又陸續(xù)編制，發(fā)展為10種，有時人們將這10種恩物和10種作業(yè)統(tǒng)稱為“恩物”，合計20種。（P286287）：恩物是福祿培爾為幼兒園設計的適合兒童教育的特殊要求的，仿照大自然的性質(zhì)、形狀及法則，制造簡易的物件，作為使兒童認識萬物、理解自然的初步手段。這種大綱完全打破了學科界限，各學年按照自然、勞動和社會三個方面選定學習材料，按季節(jié)、節(jié)日和地區(qū)情況組成一些單元，一個單元一個單元地組織教學。三、論述題：（每題20分）。第一篇：外國教育史141答案《外國教育史》模擬試卷（A卷）考試形式：閉卷 考試時間：90分鐘站點：_________ 姓名： 學號： 成績： 注：全都做在另附的答題紙上一、名詞解釋：（每小題8分，共40分） 二、簡答題：（每小題10分，共40分）“教育即生活”的內(nèi)容?！秾W制令》主要內(nèi)容。答案： A卷一、名詞解釋：：單元設計教學大綱是19231925年間，蘇聯(lián)國家學術(shù)委員會的“科學教育組”編制出的適合小學實用的綜合教學大綱。形式上，這一方法加強了各類知識之間的聯(lián)系，但是按照“單元設計教學大綱”，各門學科的教材圍繞一些單元來配置，取消了班級授課制，也使得學生難以獲得必要的系統(tǒng)知識和充分訓練。福祿培爾認為它是神恩賜給兒童的東西，實際上恩物是一種適合兒童特點的恩賜物，是幼兒園里做游戲和進行作業(yè)時用的玩具和材料。（P197）：教學五步是杜威根據(jù)思維五步的內(nèi)容相應提出的教學步驟，五步分別是：①教師給學生準備一種與實際經(jīng)驗相聯(lián)系的情境。③學生從資料的應用中產(chǎn)生對解決疑難問題的思考和假設。⑤學生根據(jù)這些假設親自動手去做，并在做的過程中自己去發(fā)現(xiàn)這些假設的真實性和有效性。（P271）：教育性教學是赫爾巴特教學論思想的一個特色，他從論證智育與德育的關(guān)系入手，明確教學是實現(xiàn)德育的重要手段，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。赫爾巴特認為教育的根本目的在于培養(yǎng)有道德的人，教學給兒童知識是絕對需要的，但掌握知識主要是為了形成道德觀念，知識越多，品德就越好。（P187）：白板說是洛克提出的一個有名論點，他認為人類在沒有感覺、經(jīng)驗之前的心理狀態(tài)就像一張白紙一樣，上面沒有任何字跡，“可以隨心所欲地做成什么式樣”，而人類的一切知識或經(jīng)驗都來自經(jīng)驗。（P116117）二、簡答題：“教育即生活”的內(nèi)容答：“教育即生活”是認為教育就是要給兒童提供保證生長和充分生活的條件，而不管他們年齡的大小，教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是生活的預備，學校中一切課程的主要內(nèi)容，應該就是兒童現(xiàn)在生活的經(jīng)驗。這樣杜威是否定了教育作為一種社會現(xiàn)象，是一個有意識、有目的的過程，也抹煞了教育和生活之間的界線，否認個人直接經(jīng)驗以外的科學知識，這是他的局限性。柏拉圖用“靈魂不朽說”來論證了“回憶說”，也就是人的靈魂是不死的，既然心靈不死，那么它就通過生生世世的循環(huán)，就獲得了所有一切的知識，而人的靈魂也應該能夠把它之前所獲得的關(guān)于美德及其他事物的知識回憶起來。（P10）《學制令》主要內(nèi)容答：1872年，在參考歐美教育制度和對日本原來的教育制度進行調(diào)查的基礎上，日本文部省頒布了以仿效法國教育制度而制定的《學制令》。《學制令》廢除了先前的寺子屋和鄉(xiāng)學，并強調(diào)要實行普及義務教育，它規(guī)定：小學6歲入學，分上、下兩等，學制各為四年，入學者接受八年普及義務教育。它的頒布“被看成日本近代教育的黎明”。（P252）答：新大學運動是19世紀在英國興起的建立新大學的運動，在這場運動中，資產(chǎn)階級力圖根據(jù)新的原則來改革舊大學，建立符合本階級利益的新大學。新大學的共同特點是：不受宗教信仰的限制，重視科學技術(shù)教育，與地方實際生活有著密切聯(lián)系。（P149）三、論述題：德國教育家威廉洪堡德是新人文主義的代表，同時也是一位著名的歷史學家、政治家和教育家。在初等教育方面，他進一步強調(diào)實施初等義務教育，先后于1802年和1805年公布了初等義務教育法案。在他的領(lǐng)導下，德國的初等教育有了較大的發(fā)展，教學內(nèi)容更為廣泛，除背誦教義問答外，還有讀、寫、算的初步知識；教學方法也有所改進，注意利用實物進行教學。他把語文列為基礎課程，以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學為主課，重視歷史、地理和自然科學的教學。在高等教育方面，洪堡提出學術(shù)自由的原則、教學與科研相結(jié)合的原則。他認為，傳授高深知識是大學的基礎，但這種知識不是實用的、專門