【正文】 內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，它是洋務(wù)學(xué)堂的開(kāi)端，也是中國(guó)近代新教育的開(kāi)端。在課程設(shè)置上，外語(yǔ)居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，在教學(xué)方法上，主張由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。初以培養(yǎng)外語(yǔ)翻譯、洋務(wù)人才為目的，是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒(méi)有客服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀(guān)點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。“中體西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，也對(duì)后世官私學(xué)校的興辦產(chǎn)生了實(shí)際影響。6. 《白鹿洞書(shū)院揭示》的教育宗旨南宋朱熹復(fù)修白鹿洞書(shū)院，再次辦學(xué)，把白鹿洞書(shū)院又發(fā)展起來(lái)，朱熹制度《白鹿洞書(shū)院揭示》作為書(shū)院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過(guò)程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀(guān)和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來(lái)。朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法論，六條均反映了讀書(shū)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價(jià)值?！熬础敝缸x書(shū)時(shí)端正態(tài)度，精神專(zhuān)注。6）居敬持志。5）著緊用力。4）切己體察。虛心指讀書(shū)要虛懷若谷，精心思慮，體會(huì)書(shū)中的意思，來(lái)不得半點(diǎn)主觀(guān)臆斷或隨意發(fā)揮。讀書(shū)必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對(duì)書(shū)中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真滴。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，讀書(shū)要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，量力而行，安排讀書(shū)計(jì)劃，切實(shí)遵守；其三，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)，不可囫圇吞棗，急于求成?！熳幼x書(shū)法’的主要內(nèi)容朱熹酷愛(ài)讀書(shū)，他的弟子將朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解整理歸納，成為“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。在大學(xué)教育方法方面，有兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)；其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)之間的相互交流。大學(xué)教育是在“坯璞”的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：先入為主，及早施教；形象生動(dòng)，能激發(fā)興趣；首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，學(xué)習(xí)內(nèi)容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體?！比?、論“大學(xué)，與“小學(xué)，,朱熹把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。朱熹主張，學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。元朝規(guī)定科舉考試以《四書(shū)章句集注》取士，從此，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀教科書(shū)，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。一、朱熹與《四書(shū)章句集注》朱熹一生從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，畢生講學(xué)活動(dòng)不斷，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的影響：①繼承并發(fā)揚(yáng)書(shū)院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；②對(duì)改變清朝腐敗的官學(xué)化書(shū)院教育有重要影響③促進(jìn)學(xué)術(shù)文化發(fā)展。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。第二，各用所長(zhǎng)，因材施教。第一，“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”。兩所書(shū)院成為當(dāng)時(shí)浙江、廣東重要的文化學(xué)術(shù)研究中心，并在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)。⑤書(shū)院開(kāi)展的“會(huì)講”活動(dòng)有講授有討論，還開(kāi)展不同學(xué)派之間的辯論。③課程設(shè)置靈活具有彈性，教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問(wèn)難和討論。①在培養(yǎng)目標(biāo)上，書(shū)院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。從事授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在唐末萌芽，原因有四：①官學(xué)衰落，士人失學(xué)；②我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)；③佛教禪林的影響；④印刷術(shù)的發(fā)展。書(shū)院的宗旨是以發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)為重，以探明圣賢之學(xué)為真旨。書(shū)院作為教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)古代私學(xué)最高級(jí)的表現(xiàn)形式?！緯?shū)院制度】是中國(guó)封建社會(huì)自唐末以后的一種重要的教育組織形式。監(jiān)生歷事是中國(guó)古代大學(xué)里最早的教學(xué)實(shí)習(xí)制度?！颈O(jiān)生歷事】是明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度，歷事指到監(jiān)外歷練政事，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，鍛煉和考查政務(wù)才能。同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來(lái)，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，提高了太學(xué)的地位。根據(jù)上舍生的考試成績(jī)和平時(shí)行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽(tīng)生。 【三舍法】是北宋王安石創(chuàng)立的一種學(xué)校管理制度，是對(duì)太學(xué)的一種改革。胡緩創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，在中國(guó)教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中實(shí)行分科教學(xué)；實(shí)用學(xué)科正式納人官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。第五章 理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展名解：【蘇湖教法】北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。韓愈的《 師說(shuō)》 是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，后人有關(guān)師道觀(guān)的不少論述皆受其影響?！痹谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。（3）建立合理的師生關(guān)系。他提出“圣人無(wú)常師”，主張廣泛地向他人學(xué)習(xí)，以開(kāi)闊自己的視野，增長(zhǎng)自己的知識(shí)和才干。 （2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！稁熣f(shuō)》中的教師觀(guān)韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《師說(shuō)》 ，提倡尊師重道。在科舉制的影響下，人們讀書(shū)的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿，導(dǎo)致了具有強(qiáng)烈功利色彩的讀書(shū)觀(guān)、學(xué)習(xí)觀(guān)。學(xué)校教學(xué)安排圍繞科舉進(jìn)行，導(dǎo)致了學(xué)校教育中重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦而不求義理，形成了教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來(lái)進(jìn)行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用?？婆e制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面。③選拔人才較為公正客觀(guān)。②使選士與育士緊密結(jié)合。積極作用在于：①利于加強(qiáng)中央集權(quán)制。科舉對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控作用，直接影響著學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和考試方法。從某種意義上說(shuō)，科舉制的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。簡(jiǎn)答：學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，科舉制是通過(guò)分科考試來(lái)選拔人才的制度。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。強(qiáng)調(diào)品行的積累。他突出強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。義是為封建國(guó)家的利益而確立的準(zhǔn)則，凸顯個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，尊重他人的價(jià)值和權(quán)利，這實(shí)際上是對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)主體道德自覺(jué)精神的繼承和發(fā)展。董仲舒要求人們心正意誠(chéng)，立志做一個(gè)符合封建國(guó)家要求的人，利滿(mǎn)足人們?nèi)怏w上的需求，義滿(mǎn)足人們精神上的需求，二者不可或缺，提倡封建國(guó)家利益原則的追求應(yīng)高于個(gè)人對(duì)利益的追求?！叭V” 與“五?！苯Y(jié)合的綱常體系成為中國(guó)封建社會(huì)道德教育的中心內(nèi)容。，道德教育“三綱五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他的道德教育內(nèi)容。這是董仲舒針對(duì)以前任人唯親的弊端提出來(lái)的，要求“量才而授官，錄德而定位”董仲舒的三大建議都被漢武帝采納，成為漢代三大文教政策，在當(dāng)時(shí)有利于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)和選拔國(guó)家所需的人才，有一定的進(jìn)步意義。3）實(shí)行察舉，任賢使能。2）興太學(xué)以養(yǎng)士。3. 董仲舒的三大文教政策1）罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)。察舉制被稱(chēng)為科舉制度的先導(dǎo)。首先，漢武帝設(shè)孝廉一科，標(biāo)志著察舉制以選官常制的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。3）實(shí)行察舉，任賢使能。他明確指出：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。漢初的私學(xué)雖然繁榮，但培養(yǎng)的人才規(guī)格各異、思想不一，顯然很難滿(mǎn)足封建集權(quán)國(guó)家對(duì)統(tǒng)治人才的要求。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展， 對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，但各學(xué)派之間相互爭(zhēng)雄，勢(shì)必危及政治思想的穩(wěn)定。簡(jiǎn)答：（見(jiàn)名解）2.（簡(jiǎn)述漢武帝文教政策的基本內(nèi)容）董仲舒在前后三次回答漢武帝的策問(wèn)時(shí)，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”等三條建議，為漢武帝接納，成為漢代政府的三條文教政策。首先，它打破儒家獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)作為教育內(nèi)容，這是教育史上一大變革，促進(jìn)學(xué)校多樣化。創(chuàng)立于東漢靈帝，它在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展， 對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的?？鬃拥娜诵杂^(guān)及教育意義第三章 儒學(xué)獨(dú)尊與讀書(shū)做官教育模式的形成名解：【獨(dú)尊儒術(shù)】漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，但各學(xué)派之間相互爭(zhēng)雄，勢(shì)必危及政治思想的穩(wěn)定。 《 詩(shī)》 教使人態(tài)度溫和，性情柔順；《 書(shū)》 教使人熟知?dú)v史，通曉先王施政之理； 《 禮》 教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范； 《 樂(lè)》 教使人心胸寬暢，品性善良；《 易》 教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微；《 春秋》 之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則?！?易》 又稱(chēng)《 周易》 ，是一部卜笨之書(shū)；孔丘據(jù)魯年史記、周史記等史料而作《 春秋》 ，成為我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史?！?詩(shī)》 又稱(chēng)《 詩(shī)經(jīng)》 ，為中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用； 《 書(shū)》 又稱(chēng)《 尚書(shū)》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱(chēng)《 士禮》 ，傳于后世稱(chēng)為《 儀禮》 ，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂(lè)”是各種樂(lè)教形式的總稱(chēng)，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂(lè)與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。五、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔丘的教學(xué)內(nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱(chēng)，但對(duì)所傳授的學(xué)科都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的， 而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)