【正文】 開(kāi)端，也是第一次改革中國(guó)傳統(tǒng)教育的嘗試。學(xué)生分為享受津貼的額內(nèi)學(xué)生和不享受津貼的額外學(xué)生。使得同文館由最初的外語(yǔ)學(xué)校發(fā)展成為一所以外語(yǔ)為主，兼習(xí)各門(mén)西學(xué)的綜合性學(xué)校?！?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂——外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂——京師同文館（P262）1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語(yǔ)人才。第九章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育：1839年11月，美國(guó)基督教徒布朗，在澳門(mén)創(chuàng)辦了一所小學(xué)叫馬禮遜學(xué)堂。④ 提倡?主動(dòng)?、?習(xí)行?的教學(xué)方法：?天行健君子以自強(qiáng)不息?，強(qiáng)調(diào)要親自實(shí)做，才能獲得真知。③ 提倡?實(shí)學(xué)?，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)：進(jìn)步思想家關(guān)于教育內(nèi)容的主張，共同特點(diǎn)是重?實(shí)?，有的重歷史，有的重考據(jù)，有的重禮樂(lè)兵農(nóng)等具體事實(shí)。他們把理欲統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為理欲不可分，天理寓于人欲之中。第八章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清代教育（P230）① 批判理學(xué)教育理論：人性論和理欲關(guān)系是教育理論上爭(zhēng)論的重要焦點(diǎn)之一。?致良知?也就是?存天理，去人欲?，以實(shí)現(xiàn)?明人倫?的教育目的。王守仁從?心即理?出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問(wèn)題，王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心、收其放心、求得其心，即是去人欲、去習(xí)染，即是存天理、去人欲。萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心內(nèi)之中。他的哲學(xué)思想的核心是?心即理?、?致良知?說(shuō)。第七章明代的教育——?jiǎng)?chuàng)行八股取士（P204）明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，從?四書(shū)?和?五經(jīng)?中命題，以八股制義為定式，?代圣人立言?，以朱熹的《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。?格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下?。15歲以后為大學(xué)教育階段：四書(shū)為主要教材（1）教育任務(wù)是在?坯璞?的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家有用之才。?，學(xué)其事而知其然，養(yǎng)成習(xí)慣，形成品格。?小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。失敗原因：三次興學(xué)的成敗取決于改革者地位的穩(wěn)固，沒(méi)有形成相應(yīng)的制度。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴(kuò)充學(xué)校。（3）崇寧興學(xué)北宋第三次興學(xué)是徽宗崇寧元年〈1102年）蔡京執(zhí)政時(shí)發(fā)起的。④設(shè)置專門(mén)學(xué)校：熙寧改革中，設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)專門(mén)人才。?頒定《三經(jīng)新義》：王安石親自闡釋《周禮》，《詩(shī)》、《書(shū)》則由其子王雪與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實(shí)行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?：創(chuàng)立太學(xué)?三舍法?，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。蘇湖教法：改變當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義及時(shí)務(wù)，在學(xué)中設(shè)經(jīng)義齋和治學(xué)齋，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是以明體達(dá)用，培養(yǎng)有實(shí)際才干的人為目標(biāo)。?改革太學(xué)。?改革科舉考試內(nèi)容。興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。提出?重名器?，就是要慎選舉、敦教育。地方學(xué)校數(shù)量不足。問(wèn)題不在于又無(wú)人才，而在于善于識(shí)別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對(duì)待人才。（P163）人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。（4）詩(shī)賦：當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)作詩(shī)賦各一篇。（2）口試：當(dāng)場(chǎng)回答問(wèn)題。進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生。（P151）煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。?二館?是指750年設(shè)立的崇文館和弘文館，屬于旁系。六學(xué)直隸于國(guó)子監(jiān)，長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒。《顏氏家訓(xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機(jī)；（3）偏寵有害，嚴(yán)教是愛(ài)；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語(yǔ)言教育；（6）重視兒童心理觀察。?反對(duì)培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦浚桥囵B(yǎng)?應(yīng)世經(jīng)務(wù)?的統(tǒng)治人才，強(qiáng)調(diào)?德藝同厚?主張實(shí)學(xué)。（3）音樂(lè)是順應(yīng)人性、發(fā)展人性的重要手段，具有移風(fēng)易俗的功效。（P130）（P133）（1）提倡符合自然運(yùn)行規(guī)律的教育，道法自然。也可以說(shuō)是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。（3）隋唐后，門(mén)閥制度被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。評(píng)價(jià)：（1）九品中正制是選士制度的革新，向?綜核名實(shí)?進(jìn)了一步。（4）按品授官：中正將品第士人的有關(guān)資料造成表冊(cè)，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個(gè)人品行才能的總評(píng)。具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負(fù)責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡(jiǎn)短的總評(píng)語(yǔ)，評(píng)定等級(jí)。是一本影響很大的、以識(shí)字教育為主兼有封建思想教育和常識(shí)教育的綜合性的蒙學(xué)兒童課本。（3）專一虛靜：他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才能知?天道?。（2）節(jié)博合宜：他認(rèn)為教學(xué)要注意處理好?節(jié)?與“?博?的關(guān)系，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍，”不能?太博?，也不能?太節(jié)?。（3）?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?，以統(tǒng)制思想。（P108）三大文教政策的建議《舉賢良對(duì)策》，天人三策；（1）興設(shè)學(xué)校?養(yǎng)士?，改革選士制度：?建立太學(xué)，改革人才選拔機(jī)制?。4.（什么是鴻都門(mén)學(xué)？）（P97）鴻都門(mén)學(xué)：在漢靈帝光和元年，?黨錮?之爭(zhēng)達(dá)到最高峰時(shí)設(shè)立于皇宮鴻都門(mén)內(nèi)的一所新型的中央官學(xué)。所謂?射策?，即抽簽口試問(wèn)答，所謂?設(shè)科?是按試題的難易分甲乙兩科，后來(lái)還有丙科。③ 漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。?師法?即師承關(guān)系，其核心在于辨明師承關(guān)系。孔子刪訂的儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。?經(jīng)明?就是要通曉一種經(jīng)書(shū)或兩種經(jīng)書(shū)以上；?行修?就是要具有?三綱五常?的德行，?三綱?即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；?五常?即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的?正式生?外，各郡國(guó)縣邑選送的地方只是青年為?特別生?。博士的地位十分優(yōu)越，可用?秩卑而位尊?來(lái)概括。學(xué)術(shù)界一般都將武帝置博士弟子員作為漢代創(chuàng)立太學(xué)的開(kāi)端。從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)，置博士弟子員開(kāi)始，太學(xué)成為漢代國(guó)學(xué)的定制。——太學(xué)（P94）（1）太學(xué)的興辦和發(fā)展太學(xué)本義就是儒家經(jīng)典中所說(shuō)的大學(xué)。他在對(duì)策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要?任德教?，教化必由賢才來(lái)實(shí)施。董仲舒《對(duì)賢良策》以儒家學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，其宗旨在于?更化?。建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項(xiàng)重要措施，即?置五經(jīng)博士?。衛(wèi)綰奏言：?所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！蔼?dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立（P91）漢武帝即位后，開(kāi)始重視儒家思想，且改弦更張的條件已基本成熟。?這就是著名的?染絲說(shuō)?，在他看來(lái)，人性不是命定的，先天的人性不過(guò)如染素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。（P59）關(guān)于教育作用的主張：墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定作用。?兼陳?就是事物的各個(gè)方面或各種情況展示出來(lái)，擺列開(kāi)來(lái)。（3）解蔽救偏，兼陳中衡。荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為虛壹而靜，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。荀子認(rèn)為知識(shí)是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。在教育內(nèi)容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂(lè)教。另一方強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教育和經(jīng)久學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘裕Q為?積?、“積靡”。（P50）教育的作用：（1）教育在人的發(fā)展中起著?化性起偽?的作用：人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)。（4）循序漸進(jìn)。（3）啟發(fā)引導(dǎo)。心不在焉就會(huì)一無(wú)所得。（2）專心有恒。認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些?規(guī)矩?，但不能使他們達(dá)到熟練技巧。孟子的主要教學(xué)原則和方法：（1）自求自得。（4）刻苦鍛煉。孟子強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)改過(guò)遷善的精神，一方面鼓勵(lì)人們改過(guò)自新，一方面積極學(xué)習(xí)別人的善行。他認(rèn)為道德教育的重要原則是?反求諸巳?。?（2）反求諸已。盂子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要?尚志?、?持志?，要?養(yǎng)氣?。教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。：發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和克服缺點(diǎn)、：仁愛(ài)、孝悌、忠恕、禮義、誠(chéng)信（四）孔子關(guān)于教師的論述，誨人不倦；2熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱，全力教誨；3以身作則，身教重于言教。身體力行也可以說(shuō)要知行統(tǒng)一、言行一致。? ：道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺(jué)，自我約束，自我反省。：?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí)。：?不憤不啟，不悱不發(fā)?：這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾?？鬃颖救瞬](méi)有提出?因材施教?這個(gè)命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：?夫子教人各因其材?，遂有?因材施教?的名言。六經(jīng)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》《春秋》都向?qū)W生傳授，排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)士、君子?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念?民可使由之，不可使知之?。① 孔子提出?有教無(wú)類?的主張，擴(kuò)大了受教育的范圍。（P2339）（一）孔子在教育基本理論上的主張（1）關(guān)于教育的作用和地位 1教育的社會(huì)功能：教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、法律的關(guān)系；2教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育1.（什么是稷下學(xué)宮？）（P20）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心場(chǎng)所，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。貴族子弟達(dá)到一定年齡就要進(jìn)行駕車技術(shù)的訓(xùn)練，并以能御、未能御區(qū)別長(zhǎng)幼。每年大祭之前要舉行射箭比賽，選拔武士，儀式隆重，并飾以禮樂(lè)。?射?在國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場(chǎng)所。2.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓(xùn)練課。?這反映了?禮?的重要性，是立國(guó)的準(zhǔn)繩，具有國(guó)家根本大法的性質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，貴族子弟學(xué)會(huì)了?禮?，在政治活動(dòng)、外交活動(dòng)及道德生活中，行動(dòng)才會(huì)合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場(chǎng)，顯示貴族的尊嚴(yán)，有利于任官和治民。?《左傳（3）禮：??禮?類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。第四篇：簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料第一章原始社會(huì)和夏、商、西周的教育——國(guó)學(xué)天子所設(shè)大學(xué)，諸侯所設(shè)的大學(xué)，書(shū)上西周學(xué)校的教師和教育內(nèi)容——西周的教育內(nèi)