【正文】 面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。1“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國教育現(xiàn)代化中所起的作用？“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。第四，仍保留著封建教育的明顯因素。福建船政學(xué)堂由法國軍官日意格（）、德克碑（‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。局限性：第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。1對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。“習(xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張?！薄皩W(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容?！备柙姡壕裉找?，調(diào)節(jié)、宣泄情感習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄讀書：增長知識(shí)，開發(fā)智慧，表達(dá)志向1顏元的“習(xí)行”教學(xué)法中國教育史（三）“習(xí)行”教學(xué)法顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對(duì)立。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。廣設(shè)學(xué)校，培育人才重視科舉，選拔人才禁錮思想，文化專制施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域王守仁的“兒童教育思想”對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。文以載道 “性三品”（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道教師的標(biāo)準(zhǔn)：道教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！彼逄茖W(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)中國教育史隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)四、專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合韓愈的教育思想韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家?！碧撔那髮?shí)重視眼學(xué)。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時(shí)勤勉。強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等?！薄笆篂閯t為，使止則止。”嚴(yán)慈結(jié)合?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之。上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。所以史籍多認(rèn)為中國郡國學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映?；莸蹠r(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國之本的地位?！苯逃繕?biāo)近代化模式：鼓民力、開民智、興民德B簡答題（8道5分一個(gè)）荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。先策論，后詩賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國教育史1唐代的“六學(xué)二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）經(jīng)費(fèi)：齊國政府教師：學(xué)銜師生流向：來去自由教學(xué)方式：注重論辯駁難二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)?！抖Y記八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。六年，教之?dāng)?shù)與方名。第三篇：中國教育史中國教育史A判斷題（分析正誤4個(gè)20分）教育的起源一、中國教育的起源P13 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)北京人：四五十萬年前（1927）藍(lán)田人：五六十萬年前（19631965）元謀人：一百七十萬年前（1965）巫山人：兩百萬年前（1985）自有人生，便有教育。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中?！睉?zhàn)國時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。誠實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在我國傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。這些都是講做人貴在有德的道理?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。“做人”即是立身處世。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。中國是一個(gè)具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢的專門性人才。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。中國政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方社會(huì)對(duì)中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)，極大地提高了當(dāng)時(shí)中國的教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，推動(dòng)了中國教育的前進(jìn)步伐，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國教育繁榮發(fā)展時(shí)期的到來打下了基礎(chǔ)。在這一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。評(píng)析1922年的“新學(xué)制”與新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問題，王陽明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。王陽明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。王守仁兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。教育的實(shí)用化：一方面，認(rèn)識(shí)到教育對(duì)個(gè)人生活能力的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計(jì)關(guān)系”成為不少教育家孜孜以求的事業(yè)，從觀念上解決了改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育的問題；另一方面，認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部須進(jìn)行全面改革，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生活和學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，溝通教育與生活、學(xué)校與社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和實(shí)際能力的培養(yǎng)，要求課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式均須適應(yīng)生產(chǎn)和生活發(fā)展的需要。教育的個(gè)性化：教育要尊重兒童，甚至以兒童為中心，學(xué)校要以個(gè)人和兒童為本位；不能以“劃一單調(diào)”的“模型”塑造個(gè)人，要使受教育者各盡其性，發(fā)揮個(gè)人的最大替力；教師必須“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”?！爸畜w西用”的內(nèi)涵因此不斷調(diào)整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成份。在“中體西用”形式下，“西學(xué)”教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，層度不斷深入。答：封建傳統(tǒng)教育處在中國教育的主體地位，封建舊文化充斥整個(gè)社會(huì)，“西學(xué)”動(dòng)輒受到守舊派的指斥。語言教育要重視規(guī)范性和通用性，不可偏愛方言。語言是交際的工具，是發(fā)展其他能力的基礎(chǔ)。在多子女的家庭，不能因子女長相、性格、智愚等方面的不同而有所偏愛，并進(jìn)而采用寬嚴(yán)不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的子女。顏之推認(rèn)為家長對(duì)子女不能溺愛，對(duì)子女的愛應(yīng)是內(nèi)在的，外在的表現(xiàn)應(yīng)威嚴(yán)、嚴(yán)加督訓(xùn)，“使為則為，使止則止”，關(guān)鍵時(shí)不異采用怒責(zé)鞭笞。最好從胎教開始，縱使沒有條件進(jìn)行胎教育，也從嬰幼兒時(shí)期就要開始進(jìn)行教育。（二）培養(yǎng)多樣化的治國人才，在教育目標(biāo)上，顏之推從人才需要的多樣化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各種專門人才的培養(yǎng)。答：一、顏之推的教育主要有以下觀點(diǎn)。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所代替。此一時(shí)期，“中體西用”理論為“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效論證，促進(jìn)了“西學(xué)”在中國的傳播，推動(dòng)了留學(xué)教育和洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。從最初強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍