【正文】 包括引起學(xué)生注意、建立新舊聯(lián)系、:任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段:1明了:興趣對(duì)直觀事物產(chǎn)生注意，教師進(jìn)行提示，使學(xué)生獲得清晰的表象2聯(lián)合:新舊知識(shí)發(fā)生結(jié)合，但尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的主要任務(wù)是與學(xué)生談話，運(yùn)用分析教學(xué)法3系統(tǒng):教師通過(guò)采用綜合的教學(xué)法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念4方法:以作業(yè)為主，使知識(shí)鞏固、成為:預(yù)備、提示、聯(lián)合、總結(jié)、應(yīng)用五個(gè)階段,在教育史上稱為“五段教學(xué)法”.五段教學(xué)法在19世紀(jì)下半葉曾廣泛流行于世界各國(guó)中小學(xué),:教育史上第一個(gè)高度綜合的、規(guī)范化的教學(xué)模式；使得教學(xué)活動(dòng)成為一個(gè)明確的、有機(jī)聯(lián)系的和規(guī)范化了的程序；在復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程中探索出了可遵循的基本規(guī)律；提供了一切教學(xué)活動(dòng)可以參照的模式；對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初各國(guó)師范教育的發(fā)展起了推動(dòng)作用。他提出培養(yǎng)與公民教育對(duì)立的“自然人”的目標(biāo),具體內(nèi)容:1獨(dú)立自主的人,能夠獨(dú)自體現(xiàn)自身價(jià)值2自然人是平等的3自然人是自由的人，無(wú)所不宜，無(wú)所不能4自然人是自食其力的人—:1反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,主張自由的教育2反對(duì)強(qiáng)調(diào)外在的、強(qiáng)制性的、遙遠(yuǎn)的教育，主張以兒童現(xiàn)時(shí)的生活為出發(fā)點(diǎn)，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件3反對(duì)用固定的教育模式來(lái)約束兒童發(fā)展，主張尊重兒童的個(gè)性，順應(yīng)兒童天性4反對(duì)兒童個(gè)體被動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受教育，主張通過(guò)自己的而不是別人的思考和努力來(lái)完成學(xué)習(xí)5反對(duì)過(guò)分保護(hù)和折磨兒童，主張生活的和快樂(lè)的教育。論述盧梭的自然主義教育觀。高等教育改革中，1810年，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，費(fèi)希特被選為柏林大學(xué)的首任校長(zhǎng)，柏林大學(xué)成為近代大學(xué)之母。此外，凡是要擔(dān)任中學(xué)教師的人必須通過(guò)國(guó)家考試，合格的給以中學(xué)教師稱號(hào)。初等教育改革中，一方面，在小學(xué)逐步推行裴斯泰洛齊教學(xué)方法；另一方面，與此相聯(lián)系的師范教育的發(fā)展；并且派遣了大批教師留學(xué)瑞士，向裴斯泰洛齊學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出了第斯多惠等著名的教育家，回國(guó)后大都擔(dān)任了師范學(xué)校的校長(zhǎng)。試述德國(guó)19世紀(jì)初洪堡改革的主要內(nèi)容。人文主義重視人文科學(xué)，新教教育和天主教教育都以古典人文學(xué)科為學(xué)校課程的主干，天主教育雖主要以神學(xué)為主，但在具體實(shí)行上還是依靠古典的人文科學(xué)，把它當(dāng)做神學(xué)教育的載體。新教教育則具有較強(qiáng)的群眾性 和普及性。試分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育、新教教育、天主教教育的異同。西歐中世紀(jì)大學(xué)為西方高等教育的發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)。中世紀(jì)大學(xué)突破了教會(huì)和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。辯論也都是從書(shū)本出發(fā),:中世紀(jì)大學(xué)是適應(yīng)世俗生活的需要而產(chǎn)生的，它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。:講演和辯論?？梢赃x學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士，或者教授認(rèn)可證。修完“三藝”和“四藝”后，經(jīng)考試合格分別取得“學(xué)士”和“碩士”學(xué)位。最初的學(xué)位授予制度也產(chǎn)生于這一時(shí)期。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類：一類是由學(xué)生組成團(tuán)體來(lái)管理學(xué)校的“學(xué)生大學(xué)”。11—12世紀(jì)的十字軍東征，不僅對(duì)西方的基督教社會(huì)的政治生活、宗教生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響，而且客觀上也促進(jìn)了東西文化的交流，使西歐人擴(kuò)大了眼界。在中世紀(jì)以后，隨著工商業(yè)和城市大發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)新興市民階層，并在文化教育上提出了新要求。試析中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因、主要特征、歷史意義。教學(xué)方法：教師先往潮濕的泥板上鞋子，學(xué)生進(jìn)行臨摹，教師隨時(shí)糾正錯(cuò)誤。第二階段是將意按向不同的學(xué)生分別派到社黨的寺廟或政府機(jī)關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的職責(zé)接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過(guò)師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。教學(xué)內(nèi)容：按兩個(gè)階層，分別安排。公元前十世紀(jì)之后，佛教在東亞其他國(guó)家得到廣泛傳播，佛教教育對(duì)印度乃至東方各國(guó)的教育都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。在初級(jí)階段，以教師扣手和記誦為主，高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。佛教教育最重要的場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典。教育方法采用口授法及導(dǎo)師制，在古儒學(xué)校里，體罰是常用手段。兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為《吠舍》經(jīng)，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科，即語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、天文學(xué)和祭禮。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校同城古儒學(xué)校。古代印度學(xué)校類型：公元前6世紀(jì)以前的印度教育通常稱為婆羅門(mén)教育，婆羅門(mén)教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心人物，用梵文撰寫(xiě)的記載古印度歷史的書(shū)籍《吠陀》被奉為經(jīng)典，也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容：已閱讀和書(shū)寫(xiě)為重點(diǎn)，兼授數(shù)學(xué)、地理、幾何、天文、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)等，由重道德教育。文史學(xué)校培養(yǎng)能熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字及計(jì)算工作的人。僧侶學(xué)校是中王國(guó)以后出現(xiàn)的以后附設(shè)在寺廟的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，以為學(xué)術(shù)中心。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認(rèn)為，建于公元前2500年的埃及的宮廷學(xué)校是人類有史以來(lái)最古老的學(xué)校。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。其代表作為《懺悔錄》、《論基督教教義》。他的《雄辯術(shù)原理》既是他自己的理論和實(shí)踐總結(jié)，也是羅馬教育思想的表達(dá)和堅(jiān)持，他的智慧一直啟發(fā)著后人的思考，他對(duì)老師和學(xué)生的敦敦教誨至今都值得我們學(xué)習(xí)?；厩闆r二、昆體良（約35約95）是西方教育史上第一個(gè)由國(guó)庫(kù)支付薪金的雄辯術(shù)教師，是古羅馬帝初期著名的律師、教育家、演說(shuō)家、修辭學(xué)教師，他是羅馬皇帝授予修辭學(xué)教授職位的第一人。其代表作有《論共和國(guó)》、《論神性》、《論善與惡的定義》、《論雄辯家》。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。西塞羅、昆體良和奧古斯丁是古羅馬的著名教育家。杜威認(rèn)為學(xué)生提出的假設(shè)不一定正確、合理，因此需要引導(dǎo)他們尋找邏輯的證據(jù)，只有經(jīng)過(guò)證明并納入了已知的只是序列，這樣的知識(shí)才是科學(xué)的、:是為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用知識(shí)的實(shí)際情境。即幫助學(xué)生確定問(wèn)題所在，:占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)階段:學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境。盡管如何按照終身教育理論對(duì)教育進(jìn)行總體規(guī)劃仍需進(jìn)一步探討，但旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”終身教育理論必將會(huì)改變世界教育的面貌。2試述終身教育思想的觀點(diǎn)及對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。包括增加學(xué)生貸款，鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。1958年美國(guó)頒布了《國(guó)防教育法》主要內(nèi)容:規(guī)定了聯(lián)邦政府對(duì)教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項(xiàng)，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”：1加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)（所謂“新三藝”）的教學(xué)。1簡(jiǎn)述赫爾巴特作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念1內(nèi)心自由指一個(gè)人有了正確的思想或?qū)φ嫔泼谰哂忻鞔_的認(rèn)識(shí),就能夠自覺(jué)地按照道德規(guī)范行事,使自己的行為符合理性的原則2完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、“絕對(duì)的善”.它要求人無(wú)私地為他人謀福利、與人為善,“守法”,它要求避免不同意志之間的沖突,并按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議或法律解決沖突5公平或報(bào)償指當(dāng)人“故意作祟”時(shí)予以應(yīng)有的懲罰,即善有善報(bào),惡有惡報(bào) 簡(jiǎn)述美國(guó)《國(guó)防教育法》頒布的歷史背景和主要內(nèi)容？歷史背景:1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國(guó)朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭(zhēng)霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。另外，教育兒童要依靠說(shuō)理，而不求助于體罰。德育：愛(ài)是基本要素，而兒童的愛(ài)最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛(ài)，即對(duì)母親的深厚感情，然后由母愛(ài)擴(kuò)展到愛(ài)父親、愛(ài)家人、愛(ài)周圍的人，乃至愛(ài)全人類。智育：數(shù)目、形狀和語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，智育是借助于這三個(gè)要素實(shí)現(xiàn)的。裴斯泰洛齊確信存在一種人的基本心理規(guī)律，：1將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上2教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律3教學(xué)原則、方法的心理學(xué)化，教學(xué)原則和方法與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程相協(xié)調(diào)4讓兒童成為自己的教育者，在適合的時(shí)候調(diào)動(dòng)兒童的自我能動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使他們進(jìn)行自我教育。歐美各國(guó)的教育家都在研究、實(shí)踐、修正、豐富書(shū)中的教育思想，新的兒童觀在世界廣泛傳播。該書(shū)是西方第一個(gè)完整的教育哲學(xué)、第一部教育小說(shuō)，:1其基本內(nèi)容高度尊重兒童的善良天性，以此為標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然主義教育的兒童本位的教育觀，這一“歸于自然’的教育主張帶來(lái)了兒童觀、教育觀翻天覆地的變化2自然主義教育思想是在封建制度發(fā)生危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，但封建制度尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。1簡(jiǎn)述盧梭《愛(ài)彌兒》一書(shū)的歷史地位和理論價(jià)值。一個(gè)紳士一方面要通過(guò)研究和學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，發(fā)展智力，另一方面還要通過(guò)各種技能技藝課業(yè)的練習(xí)去獲得技能技巧。、實(shí)用知識(shí)、一技之長(zhǎng)。對(duì)于紳士的道德品格教育予以極大關(guān)注，認(rèn)為道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。內(nèi)容:，體育屬于健康教育的范疇。人類之所以有差別是教育有區(qū)別。1簡(jiǎn)述述洛克教育思想的基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法。）斯賓塞嶄新的智育思想不僅對(duì)英國(guó)中學(xué)和大學(xué)沖破古典教育的禁錮產(chǎn)生了深刻影響，而且影響到歐美等其他國(guó)家，極大推動(dòng)了科學(xué)教育的發(fā)展。斯賓塞的課程論以科學(xué)知識(shí)為中心，重視個(gè)人和社會(huì)，是教育思想上的一次變革。斯賓塞的教學(xué)思想：強(qiáng)調(diào)自然教育和自我教育；反對(duì)注入式、壓制兒童智慧活動(dòng)的舊教學(xué)；注重學(xué)生心理規(guī)律、興趣與實(shí)驗(yàn)。（他將人的活動(dòng)分五種，并按照這些活動(dòng)對(duì)人生的重要程度，將其依次排列為：直接保全自己的活動(dòng)；從獲得生活必需品間接保全自己的活動(dòng)；目的在于撫養(yǎng)子女的活動(dòng)；與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在閑暇時(shí)間，用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。他認(rèn)為真正的教育目的是為完滿生活做準(zhǔn)備。循序漸進(jìn)原則要求教學(xué)應(yīng)遵守從已知到未知、從易到難、從簡(jiǎn)到繁、從近及遠(yuǎn)等規(guī)則1簡(jiǎn)述斯賓塞關(guān)于智育的思想。這種主張擊中了時(shí)弊，另一方面，在一定范圍內(nèi)反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，無(wú)疑是有進(jìn)步意義的 。再次，把自己掌握的知識(shí)教給別人，也是一種鞏固知識(shí)的好方法。他認(rèn)為，首先，理解性的教學(xué)有助于知識(shí)的鞏固?！昂⒆觽兊那髮W(xué)的欲望是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的學(xué)科、由教學(xué)的方法、由國(guó)家的權(quán)威激發(fā)起來(lái)的”。他把通過(guò)感官獲得的對(duì)外部世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)。a.“把一切知識(shí)教給一切人”即是所有的人通過(guò)接受教育而獲得廣泛全面的知識(shí)，從而使智慧得到普遍的發(fā)展。它實(shí)際上包含兩層意思：一是指明教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么，就應(yīng)當(dāng)努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他認(rèn)為“自然”有兩層含義，即自然界的普遍法則和人與生俱來(lái)的天性。1簡(jiǎn)述夸美紐斯教育理論的兩大支柱。，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，每組10人，選出一個(gè)組長(zhǎng)，幫助教師管理同學(xué)。這種人應(yīng)當(dāng)是學(xué)識(shí)淵博、道德高尚、身體健康、有社會(huì)責(zé)任感的、能勝任管理國(guó)家、:拼讀字母；說(shuō)話練習(xí)；讀、寫(xiě)、算；拉丁文、希臘文、修辭學(xué)經(jīng)典文化、數(shù)學(xué)、天文、歷史；《圣經(jīng)》和奧古斯丁的著作；體育和游戲：騎馬、射箭、擊劍、角力、：采用多種教學(xué)方法，注意實(shí)用性；用活動(dòng)字母教授讀寫(xiě)；用游戲教授算術(shù)；一邊散步，一邊討論和學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的天性和個(gè)性；主張實(shí)行學(xué)生自治；減少懲戒，禁止體罰。1432年(文藝復(fù)興時(shí)期），人文主義教育者維多里諾在孟都亞公公爵岡查加的邀請(qǐng)下，在孟都亞創(chuàng)辦孟都亞宮廷學(xué)?！翱鞓?lè)之家”，喻意學(xué)校應(yīng)當(dāng)是接近自然和充滿快樂(lè)的地方，快樂(lè)之家所描述的學(xué)校校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)淳樸自然，師生關(guān)系融洽，:：學(xué)校具有自然優(yōu)美的環(huán)境。盡管它有不足之處，但它開(kāi)啟了近代教育的先河，為近代教育思想與教育實(shí)踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。集中體現(xiàn)在教育目的和課程設(shè)置上。設(shè)置古典性質(zhì)課程，重視學(xué)習(xí)人文學(xué)科，古為今用、不斷拓寬教育內(nèi)容。，在教育教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然。巴格達(dá)的赫克邁圖書(shū)館后來(lái)發(fā)展成著名學(xué)府赫克邁大學(xué)，這是阿拉伯的第一所大學(xué)。高等教育場(chǎng)所，8世紀(jì)起，多數(shù)穆斯林領(lǐng)袖都雇教師來(lái)教育他們的孩子，：既是教徒禮拜的圣地、宗教法庭的所在地，慣常的辦法是教師坐于廊下或院中講課，任人來(lái)聽(tīng)，聽(tīng)者坐成圓形，叫做“教學(xué)環(huán)”。：中等教育場(chǎng)所，是學(xué)者在家講學(xué)的地方。：初等教育場(chǎng)所，教師在家招收少量學(xué)生，教簡(jiǎn)單讀寫(xiě)。簡(jiǎn)述阿拉伯薩拉森帝國(guó)及各大食國(guó)的教育形式。到君士坦丁堡來(lái)求學(xué)的不只是拜占庭各地的青年和屬于阿拉伯語(yǔ)地區(qū)的青年，還有來(lái)自意大利的青年。影響：總的來(lái)說(shuō)，拜占庭的教育起了保持和傳播古希臘羅馬文化的作用。（2）世俗大學(xué)長(zhǎng)期存在，帝國(guó)高等學(xué)校興旺發(fā)達(dá)。特點(diǎn)：拜占庭保留了古希臘、古羅馬文化，并溝通了東西方文化，影響了歐洲的文藝復(fù)興，其教育頗具特色。這是由教會(huì)舉辦的，向一般世俗群眾開(kāi)放的普通性質(zhì)學(xué)校。堂區(qū)學(xué)校在教學(xué)設(shè)備和設(shè)施上十分簡(jiǎn)陋，學(xué)校的規(guī)模也較小。（3）堂區(qū)學(xué)校：一般設(shè)在牧師所在的村落，