【正文】 演理論?！敖逃此茉臁闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)展智力和道德品質(zhì)的重要作用?！敖逃葱问接?xùn)練”說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心靈具有某些心理官能和能力，教育就是直接以訓(xùn)練這些能力為目的。它主要指教育是展開(kāi)兒童天性的學(xué)說(shuō)。（4）它使人不得不極大地求助于利用外來(lái)的快樂(lè)和痛苦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行教育。（2）延緩教育的進(jìn)行。同時(shí)，杜威把教育看作實(shí)現(xiàn)其民主社會(huì)改理想的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)民主主義的第一工具和最重要的工具。第三，工作有助于培養(yǎng)意志力。第一，工作有助于肌肉的協(xié)調(diào)和控制?？祪?nèi)爾認(rèn)為：“自由、作工和紀(jì)律是蒙臺(tái)梭利為兒童營(yíng)造的建筑物的三根主要支柱。它的內(nèi)涵的主要特征是自發(fā)的需要，即“這工作不能由外界武斷地提供，……它必須是人們本能地想的，在這工作中，生命由潛能將自然地出現(xiàn)，或者說(shuō)，個(gè)人逐步地上進(jìn)?！保ㄋ模┩ㄟ^(guò)“工作”，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)。第二，由于兒童的自由是使教具跟兒童敏感期相配合的關(guān)鍵，為此，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，外人盡量不干預(yù)。（一）推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動(dòng)（二）強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要性，提出教育必須跟兒童發(fā)展的敏感期相吻合（三）注重感官教育。第三階段—系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系。第一階段—清楚地感知新教材。他還特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用。（3）強(qiáng)調(diào)了直觀觀念形成的價(jià)值，論證了教學(xué)系統(tǒng)化和教師在教學(xué)活動(dòng)中的重要性。他把多方面興趣看成是教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是教學(xué)的直接目的。（1）提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。（2）重視兒童的運(yùn)動(dòng)。（3）提出具體的德育方法。六、論德育和體育（1）批評(píng)舊的道德教育。第二，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)自我教育。五、論教學(xué)原則和方法。第四部分:為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”。第二部分：為完成“準(zhǔn)備間接保存自己的教育”。一、倡導(dǎo)科學(xué)教育的歷史背景二、科學(xué)在學(xué)校課程中的重要地位三、論科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值（1）科學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值（2）科學(xué)知識(shí)的比較價(jià)值（3）科學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練價(jià)值（4）科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值四、以人類生活為中心，以科學(xué)為主的課程體系?！逼浯卧诮虒W(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重。（6）量力性原則和因材施教原則。（5）鞏固性原則。（4）系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則。（3）自覺(jué)性和積極性原則。（2）直觀性原則。（1）自然適應(yīng)性原則。七是從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。五是重視大學(xué)教育與科學(xué)研究。三是積極發(fā)展師范教育。一是確立教育改革的基本方針。”在他看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式?！薄皼](méi)有教育就不能生活。（6）要合情合理。（4）要嚴(yán)寬得當(dāng)。（2）要及早實(shí)踐。（4）在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。（2）在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛(ài)護(hù)兒童。（5）教學(xué)方法比較靈活。（3）流動(dòng)教學(xué)。（1）大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的。（2）昆體良認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。（4）教育呈現(xiàn)出宗教性。（2）教育內(nèi)容的變化。他主張“文雅教育”。0—7歲為第一階段，7—14歲為第二階段，14—21歲為第三階段。三種教育是指體育、德育、智育。（1）論三種靈魂與三種教育。即所謂的“蘇格拉底法”。（1）美德即知識(shí)。（4）原始社會(huì)的教育是同生活結(jié)合在一起的、是多方面的。（3）教育沒(méi)有階級(jí)性。二、簡(jiǎn)答（1）教育是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。”“沒(méi)有教育就不能生活。改革教材、重視基礎(chǔ)教育，重視天才教育的研究和實(shí)施，規(guī)定了初中、高中優(yōu)秀學(xué)生應(yīng)有的教育設(shè)施。他于1751年在費(fèi)城首先創(chuàng)辦了美國(guó)第一所文實(shí)學(xué)校。其代表人物有巴西多，康德，他們贊同盧梭的教育思想，反對(duì)壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛(ài)兒童，讓兒童自由發(fā)展。8.《愛(ài)彌兒》：在書(shū)中，盧梭一方面強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和傳統(tǒng)文化的腐敗，反對(duì)坑害自然本性的教育制度和教育方法；另一方面又大膽地提出了改造社會(huì)和改革教育的新見(jiàn)解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，它即擊中了舊教育的要害，又放射了新教育的曙光。這些法案規(guī)定：613歲為義務(wù)教育的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)；廢除《法盧法案》（1850年通過(guò)）中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教育課等。7.《費(fèi)里法案》：1881年至1882年期間，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)關(guān)于初等教育的法案，被稱為《費(fèi)里法案》。（4）地方教育局需調(diào)查本地區(qū)的教育需要，制定擴(kuò)大和協(xié)調(diào)不同類型教育的計(jì)劃，并考慮本地區(qū)初等教育與中等教育的關(guān)系。（2）地方教育局有興辦和資助中等學(xué)校、中等?？茖W(xué)校和職業(yè)學(xué)校，并提供地方稅款的職權(quán)。捷克教育家夸美紐期對(duì)班級(jí)授課制從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確定下來(lái)，以后，又經(jīng)過(guò)赫爾巴特等教育家進(jìn)行補(bǔ)充，使它進(jìn)一步完善。他的專注《理想國(guó)》中，把人分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者。具體到教育上，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》）和《法律篇》中。古儒是指那些對(duì)婆羅門(mén)教的教義（吠陀經(jīng)）有較深研究而愿專門(mén)致力于青年教育工作的人。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美地教育，不能任何外加于生活和教育的目的，他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后的目的；兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。（3）“教育無(wú)目的”。在它看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。（2）“學(xué)校即社會(huì)”。在杜威看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，因此教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件，而不問(wèn)他們年齡的大小。答：杜威整個(gè)教育體系的核心就是其關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的理論的論述，他在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“教育無(wú)目的”的觀點(diǎn)。（3）他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒(méi)有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門(mén)化的，必須有學(xué)校這樣的專門(mén)機(jī)構(gòu)和教師這樣專門(mén)的教員人員進(jìn)行工作。（2）他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育?？涿兰~斯的普及教育的主張有哪些？答：夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，有一次響亮地提出了普及教育的主張。（2）在赫爾巴特的教學(xué)思想中，對(duì)教學(xué)階段進(jìn)行了劃分，即包括：第一階段——清楚的感知新教材，稱為“明了”，這一階段的教學(xué)為提示教學(xué)和分析教學(xué)，主要是把新教材分解為各個(gè)構(gòu)成部分，并和意識(shí)中相關(guān)的觀念，即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較；第二階段——巧妙地進(jìn)行新舊知識(shí)的聯(lián)系，稱為“聯(lián)想”，這一階段的教學(xué)為綜合教學(xué)，形成統(tǒng)覺(jué)，尋找新舊知識(shí)之間的聯(lián)系；第三階段——系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系，稱為“系統(tǒng)”，這一階段的教學(xué)主要是使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，加以系統(tǒng)化；第四階段——鞏固地應(yīng)用所形成的觀念，稱為“方法”，這一階段是學(xué)生通過(guò)習(xí)題解答，書(shū)面作業(yè)或按教師要求改正作業(yè)上的錯(cuò)誤等活動(dòng)，把“普遍領(lǐng)域的概念”運(yùn)用到“個(gè)別情況”中去，檢查學(xué)生對(duì)中心意思的理解是否正確，能否在與中心意思有聯(lián)系中識(shí)別他們，能否運(yùn)用這些思想。（1）赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用，認(rèn)為“教師需要有壓倒一切的威信，使學(xué)生在他以外，不重視任何意見(jiàn)”。其四，論道德教育，使兒童有自由而無(wú)邪念的思想，“性愛(ài)”教育在青少年社會(huì)道德教育種具有重要地位，要明智地運(yùn)用理智去約束欲念，切忌刺激青少年產(chǎn)生處處占第一的心，處處讓經(jīng)驗(yàn)去防治青年的錯(cuò)誤，養(yǎng)成青年真正的信仰，利用愛(ài)情進(jìn)行教育。其二，論教育體系，提出重視兒童年齡分期教育的思想，分為嬰兒期、童年期、前青春期和青春期。其一，論自然教育，提出應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童看的思想。三、論述論述盧梭的自然適應(yīng)性原則。最后，必須全面提高教師的素質(zhì),這是當(dāng)前教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。其四，必須重視少年兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是一個(gè)民族和國(guó)家建立自己的知識(shí)創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)。其次，在充分考慮少年兒童共性的基礎(chǔ)上，必須盡可能地根據(jù)每個(gè)少年兒童在智力、體 力、興趣和需要等方面的不同來(lái)進(jìn)行教育，使他們都能在原有的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步和提高。盧梭認(rèn)為，父母對(duì)子女的關(guān)心和熱愛(ài)是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素。針對(duì)封建教育制度把學(xué)習(xí)變成完全脫離現(xiàn)實(shí)的書(shū)本誦讀和純粹思辯，把教育變成與世隔絕的空中樓閣的荒謬狀況，盧梭認(rèn)為，教育的目的是讓受教育者學(xué)到對(duì)社會(huì)有用的真正知識(shí)而不是其他。盧梭一貫認(rèn)為體育與智育有著十分密切的關(guān)系，體育是智育的基礎(chǔ)，只有健康的身體，才可能有良好的智力，也就是說(shuō)，只有身體好，才能學(xué)習(xí)好。第二、必須根據(jù)少年兒童年齡特征和個(gè)別特性進(jìn)行教育,因材施教,充分發(fā)展其個(gè)性。提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法等。文藝復(fù)興在教育上的主要貢獻(xiàn)在于：其一，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的教育目標(biāo)；其二，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重愛(ài)護(hù)兒童。1文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因及教育上的主要貢獻(xiàn)。1中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件有哪些？答：第一，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件主要有：（1）公元12世紀(jì)的歐洲，隨著封建制度的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）城市的興起獲得了自由權(quán)，富裕的市民成為最初的富有者，新興資產(chǎn)階級(jí)，使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會(huì)基礎(chǔ)；東西方貿(mào)易的往來(lái)和十字軍戰(zhàn)役的發(fā)動(dòng)，是西方重新出現(xiàn)了古代的文明，傳入了東方的文化和教育，為大學(xué)充實(shí)了學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，使大學(xué)在二元政治中有了立