【正文】 賦觀念”論，認(rèn)為人的一切知識都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。在社會政治觀上，洛克贊成君主立憲政體。1704年，洛克去世。1666年，洛克結(jié)識沙夫茨別利伯爵，對洛克的政治觀有很大影響。教育代表作《教育漫話》對西方近代社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！懊髦尉S新”后日本進(jìn)入了資本主義近代化的歷史時期。在日本封建社會發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學(xué)、日本的國學(xué)（和學(xué)）和西方的蘭學(xué)。在長期的封建社會中，日本形成了獨特的教育體系。19世紀(jì)末，美國高等教育進(jìn)入多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段。美國中學(xué)的課程設(shè)置除重視學(xué)?？颇客猓€重視許多實用科目。隨著初等學(xué)校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國開始重視小學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。南北戰(zhàn)爭后，在歐洲學(xué)前教育發(fā)展的影響下，特別是在德國教育家福祿培爾的學(xué)前教育思想的影響下，美國的學(xué)前教育實踐和理論也得到了較快的發(fā)展。形成了具有美國特色的教育制度。第三，原有的大學(xué)重視教學(xué)內(nèi)容的改革。首先是興辦公立高等教育。在中等教育上，受公立初等學(xué)校運動影響，美國也出現(xiàn)了公立中學(xué)的運動。從19世紀(jì)20年代起，美國工人階級掀起了為設(shè)立免費公立學(xué)校運動的斗爭。19世紀(jì)初，美國各級教育逐步發(fā)展起來。1787年通過的《美利堅合眾國憲法》，雖然沒有對教育的權(quán)力做出具體的規(guī)定，但1789年通過的憲法第十條修正案卻涉及了教育。二、美國獨立后至南北戰(zhàn)爭以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭，1776年，13個殖民地宣布獨立，成立了美利堅合眾國。在高等教育上，這一時期主要有美國第一所高等學(xué)?！饘W(xué)院。這個時期，各個殖民地學(xué)校的主要類型有以下幾個：在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校。在中部，當(dāng)局沒有統(tǒng)一的設(shè)立學(xué)校的要求，各教派分別設(shè)立學(xué)校。一、美國獨立以前的教育在美國獨立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的影響，13個殖民地的教育形成了各自的特點。19世紀(jì)70年代以后，隨著德國工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，德國實科教育逐漸得到重視。宗教改革運動后，德國的新教和舊教都加強(qiáng)對學(xué)校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點。1804年，拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國（1804－1814），在教育上建立起了具有法國特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢力，有利地推動了其它國家資產(chǎn)階級的民主運動和反對農(nóng)奴制的斗爭。18世紀(jì)中、后期是法國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時期。這一時期，法國的中等教育主要是耶穌會中學(xué)和文科中學(xué)，法國的高等教育也處于教會的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。17世紀(jì)，法國的各級教育仍在天主教會的控制下。文藝復(fù)興時期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。（2）各教派設(shè)立的學(xué)校地位得以保持，但不能從地方稅中得到補(bǔ)助。四、工業(yè)革命后英國教育的改革和發(fā)展1870年通過了“福斯特法案”。工業(yè)革命引起了英國社會的巨大變化。二、英國資產(chǎn)階級革命后的教育資產(chǎn)階級革命后，英國教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個方面：這一時期，許多教育家和團(tuán)體主張教育革新，改革英國的封建教育制度。（二）與古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實和追求物質(zhì)利益的教育第二節(jié) 近代英國教育一、英國資產(chǎn)階級革命前的教育英國資產(chǎn)階級革命以前，其教育就已具有悠久的歷史。近代資產(chǎn)階級在政治上宣傳個人主義和國家主義的價值觀，把教育與個人的發(fā)展和國家的發(fā)展結(jié)合起來，使教育成為個人發(fā)展和國家發(fā)展的重要手段。第八章 近代教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié) 近代教育制度發(fā)展特點概述一、近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)近代資本主義的產(chǎn)生，推動了近代資產(chǎn)階級國家的建立，形成了一種不同于中世紀(jì)封建社會的新型社會和新的社會關(guān)系：即由過去的身份型社會開始向契約型社會轉(zhuǎn)變；由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變變?yōu)橐环N契約關(guān)系。正如一些后來教育家在評價他時說，夸美紐斯的教育是一個重視知識的教育，是一個理想和實際相結(jié)合的教育，是一個為了人類的教育。在學(xué)校教育問題上，夸美紐斯還論述了教學(xué)過程和教學(xué)原則等問題?？涿兰~斯在總結(jié)實際經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級上課制對后來整個世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。針對中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實行學(xué)年制的要求。二、學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學(xué)的組織形式問題。總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級教育體系，注意到了各級學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。大學(xué)的教育：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識專門學(xué)科場所。拉丁語學(xué)校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。關(guān)于國語學(xué)校的教育：（1）應(yīng)對所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對過早的教育分化。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。學(xué)校各階段的特點和內(nèi)容:早期教育和學(xué)前教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。他認(rèn)為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。“泛智教育”思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動的核心。如何研究和進(jìn)行廣泛的知識教育，夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究并總結(jié)出一個包羅萬象的知識體系，而且要求人人都應(yīng)該掌握這種對于現(xiàn)實生活有益的、有用的知識?！胺褐恰彼枷雽嶋H上是使所有的人都竭盡個人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。第二節(jié) 泛智教育與學(xué)校教育思想一、泛智教育與學(xué)校教育體系在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。首先，這個思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。二、教育適應(yīng)自然的思想教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。在認(rèn)識論上?？涿兰~斯的的思想：在政治觀上。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外?？涿兰~斯的教育思想第一節(jié)《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想一、教育活動與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。一種教育的實施總是通過一定的教育形式即學(xué)校機(jī)構(gòu)來完成的。人文主義教育的這種新的特征主要是對人研究的參照物的變化。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個國家的主要希望，在于它對青年的適當(dāng)?shù)慕逃?。伊拉斯謨斯的教育思想伊拉斯謨斯（Erasmus,14661536）是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，主要教育著作有：《愚人頌》、《一個基督教王子的教育》、《論正確的教學(xué)》等。在他們的文學(xué)作品中，都對封建制度及其教育進(jìn)行了批判，闡述了新的教育觀。（4）尊重兒童的個性特點，允許兒童個性的發(fā)展，給予適合他們學(xué)習(xí)興趣和能力的學(xué)習(xí)任務(wù)。（2）學(xué)校應(yīng)是一個親密的集體。維多里諾（VittorinodaFaltre，13781446）的教育思想維多里諾總結(jié)了許多教育原則。二、人文主義教育活動及教育思想他們重視人在社會中的作用，重視用新的教育觀指導(dǎo)辦學(xué)，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。文藝復(fù)興運動涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和教育等方面。但這一文化運動是以經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和復(fù)雜的政治斗爭為基礎(chǔ)的。這是一場新興資產(chǎn)階級反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。文藝復(fù)興時期的人文主義教育文藝復(fù)興運動發(fā)生于14－16世紀(jì)。第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康發(fā)展。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。為了真正解決這個問題，經(jīng)院哲學(xué)家所作的工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。進(jìn)入13世紀(jì)，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。三、中世紀(jì)大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)1．經(jīng)院哲學(xué)的興衰經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）是教父哲學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化達(dá)到最高階段的產(chǎn)物。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。教會和世俗封建主為了爭取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。隨著時間的推移，這種“同鄉(xiāng)會”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，大學(xué)實際上就是一個由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合”。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)”。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上建立、演變而言的。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動作用。第三節(jié) 西歐中世紀(jì)大學(xué)從12世紀(jì)開始，西歐教育的發(fā)展進(jìn)入到一個新的歷史時期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種發(fā)展的主要標(biāo)志。與中世紀(jì)其他世俗教育機(jī)構(gòu)不同，中世紀(jì)的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會組織負(fù)責(zé)開辦和進(jìn)行管理的。市民階級的不斷壯大促進(jìn)了市民階級對教育的廣泛需求。市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成。中世紀(jì)城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的條件。三、城市教育中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”。（2）7~8歲以后，這個階段通常稱為“禮儀教育階段”。二、騎士教育封建等級制度和騎士制度騎士教育的目標(biāo)訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學(xué)校在當(dāng)時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時，查里曼還致力于對教會學(xué)校的改進(jìn)。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時代，起到了鋪石墊路的作用。第二，開放調(diào)和式。在教學(xué)過程中，必須運用符號作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。感性知識是對物質(zhì)的實物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。托馬斯?阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨特的經(jīng)院主義的教育思想。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。教會學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。神學(xué)加上“七藝”構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的“王冠”。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校分為兩部分。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。一、教會學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。第一節(jié) 西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時期的教育。第五章 西歐中世紀(jì)教育和阿拉伯的教育從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱為“中世紀(jì)”（MiddleAges）。奧古斯丁的教育哲學(xué)對西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識的地步。奧古斯丁的知識論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識客觀物質(zhì)世界。人的認(rèn)知活動，在人的靈魂活動中占著極重要的地位。（二）靈魂論和知識論人的靈魂是一種精神實體，它也是上帝的創(chuàng)造物。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會實現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。（一）宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實體就是上帝。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個性、才能和傾向，更有針對性的組織教學(xué)。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。（三）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時，昆體良注意到因材施教的問題。（二）昆體良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。（一）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道”為教育理想的主張。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動地表達(dá)出來的能力。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項知