【正文】 o，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國(guó)》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。首先，他必須具有廣博得知識(shí)。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。二、昆體良的教育思想昆體良（Quintinlianus，35100或40－114），古羅馬帝國(guó)時(shí)期的雄辯家、著名教育家。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過(guò)重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。第四，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。三、奧古斯丁的教育思想奧古斯?。ˋugustinus，354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成著，他是把哲學(xué)用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。上帝是不變的存在的本體，是絕對(duì)的精神。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。教學(xué)活動(dòng)，就是通過(guò)符號(hào)、語(yǔ)言、數(shù)等等，引起學(xué)生對(duì)其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。（三）倫理學(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。在整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校是占主導(dǎo)地位的教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)學(xué)校并存的主要是世俗教育。在這三類(lèi)學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書(shū)豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。一為“內(nèi)學(xué)”，主要負(fù)責(zé)對(duì)準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。通行的教材為《教義問(wèn)答》，是基督教教會(huì)對(duì)初信教者傳授基本教義的教材，用問(wèn)答體裁寫(xiě)成。大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱(chēng)主教學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。在原有宮廷學(xué)校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。騎士教育的實(shí)施騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個(gè)階段：（1）從出生到7~8歲，這個(gè)階段為宗教教育階段。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。在中世紀(jì)城市的形成過(guò)程，市民階級(jí)的形成對(duì)于城市的發(fā)展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。在這一時(shí)期，促使城市當(dāng)局建立了新型的教育機(jī)構(gòu)，城市學(xué)校出現(xiàn)了。一、中世紀(jì)大學(xué)的興起西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是社會(huì)多種因素相互作用的產(chǎn)物。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但是，不論是“學(xué)生大學(xué)”，還是“先生大學(xué)”，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學(xué)生和教師個(gè)人，而是由他們組成的團(tuán)體?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會(huì)”。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。第一階段：可獲“學(xué)生學(xué)位”，在此基礎(chǔ)上可獲得“碩士”或“博士”的學(xué)位。經(jīng)院哲學(xué)主要解決的基本問(wèn)題是，調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。第二，客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)、文化的傳播。經(jīng)院哲學(xué)家在大學(xué)中的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴，為中世紀(jì)大學(xué)擺脫狹窄的“職業(yè)”教育產(chǎn)生了有益的影響。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及意義文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代內(nèi)容主要表現(xiàn)為批判封建主義舊文化，發(fā)展資本主義新文化。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的是通常所說(shuō)的人文主義。主要有：（1）為兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。拉伯雷（Rabelais,14941553）和蒙田（Montaigne,15331592）的教育思想拉伯雷和蒙田都是以文學(xué)作品來(lái)影響后世教育思想的人文主義作家。伊拉斯謨斯教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。第二、創(chuàng)建新型的學(xué)校機(jī)構(gòu)，使教育環(huán)境自然化。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開(kāi)始研究教育改革的問(wèn)題。在宗教觀上。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作?？涿兰~斯了闡述班級(jí)教學(xué)的益處?？傊?，夸美紐斯的教育思想盡管還存在一定的問(wèn)題，還受一定時(shí)代的限制，但是他的教育思想是一個(gè)宏觀的，全面的教育思想。二、近代資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上改革和發(fā)展對(duì)教育的影響近代資產(chǎn)階級(jí)在政治上宣揚(yáng)的自由、平等的觀念，促進(jìn)了近代教育對(duì)發(fā)展人的個(gè)性的重視和對(duì)教育普及的追求。從歷史上看，英國(guó)教育具有明顯的宗教性和貴族性的特點(diǎn)。工業(yè)革命使得解決普通人的教育和普及初等教育的問(wèn)題，成為更為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。第三節(jié) 近代法國(guó)教育一、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前的教育從9世紀(jì)中葉到15世紀(jì)末，法國(guó)教育也是以基督教教會(huì)的教育體系為主的。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問(wèn)答和祈禱。二、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的教育18世紀(jì)末，法國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾日益尖銳。一、近代德國(guó)的教育（一）17－18世紀(jì)的德國(guó)教育德國(guó)是查理曼帝國(guó)一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國(guó)家。第五節(jié) 近代美國(guó)的教育美國(guó)是北美洲主要的資本主義國(guó)家，也是一個(gè)歷史相對(duì)較短、新興的資本主義國(guó)家。在南部，統(tǒng)治者主要注重上層社會(huì)青年的教育。總之，美國(guó)獨(dú)立前的教育基本上還是宗主國(guó)英國(guó)教育的移植，沒(méi)有形成自己的教育體系。由于教育行政權(quán)下放到各州，這樣就形成了各州具體管理教育的體系。隨著公立學(xué)校的大量開(kāi)辦，培訓(xùn)師資、建立師范學(xué)校成為美國(guó)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。其次，重視技術(shù)訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)的教育。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)的公立中學(xué)得到較快的發(fā)展，各州普遍設(shè)立公立中學(xué)，公立中學(xué)成為公立初等學(xué)校的繼續(xù)。第六節(jié) 近代日本的教育日本是亞洲東部的一個(gè)島國(guó)。二、明治維新后日本的教育1868年，是日本歷史發(fā)展的重要時(shí)期。一、生平及思想基礎(chǔ)生平洛克出生在一個(gè)律師的家庭，從小受到良好的教育。2．思想基礎(chǔ)洛克的教育思想與他的政治觀和哲學(xué)觀是密切聯(lián)系的。這樣，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題成為洛克所思考的中心問(wèn)題。二是提出了推理的方法，洛克強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以進(jìn)行推理的重要意義。《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的集中表現(xiàn)。二、論紳士教育的內(nèi)容和方法洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的，為紳士將來(lái)生活做準(zhǔn)備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點(diǎn)。他指出：“健康的精神寓于健康的身體。應(yīng)該實(shí)行有條件的管束。1742年，盧梭離開(kāi)日內(nèi)瓦來(lái)到巴黎，結(jié)識(shí)了狄德羅等許多啟蒙思想家，并參加了《百科全書(shū)》的編寫(xiě)工作。其共同點(diǎn)是抨擊法國(guó)封建社會(huì)的不平等現(xiàn)象，并尋求克服不平等的方法和途徑。通過(guò)教育培養(yǎng)新人便成為社會(huì)改造的重要的一環(huán)。第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育?！白匀唤逃钡哪康挠^：在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中，盧梭清晰地表達(dá)了自己“自然教育”的目的觀。第二節(jié) 盧梭自然主義教育的 含義和基本內(nèi)容一、盧梭自然主義教育的含義和基本內(nèi)容對(duì)“自然”等概念的理解：關(guān)于自然主義教育，涉及到“自然”、“自然主義”和“自然教育”的概念等問(wèn)題。（1）幼兒期與兒童期的區(qū)別。（3）青年期和少年期的區(qū)別。（2）關(guān)于兒童發(fā)展的階段性和連續(xù)性問(wèn)題，盧梭認(rèn)為，兒童個(gè)體從出生到成人的發(fā)展是經(jīng)過(guò)幾個(gè)明顯的、相互聯(lián)系的階段的。第三節(jié) 盧梭自然主義教育的 原則和方法一、盧梭自然主義教育的原則和方法反對(duì)過(guò)早對(duì)兒童進(jìn)行理性的教育。（2）進(jìn)行“消極教育”的必要性。（２）讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí)。在知識(shí)學(xué)習(xí)的方法上，盧梭強(qiáng)調(diào)，首先要把培養(yǎng)兒童愛(ài)好學(xué)問(wèn)興趣和提高能力放在首位。道德教育觀（１）自愛(ài)和他愛(ài)是道德教育的基礎(chǔ)。裴斯泰洛齊的教育思想第一節(jié) 教育活動(dòng)與《林哈德與葛篤德》裴斯泰洛齊（J．，1746－1827）是瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育思想家。裴斯泰洛齊生活的時(shí)代正是瑞士社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)代，青年時(shí)代的裴斯泰洛齊受到法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響。裴斯泰洛齊開(kāi)始總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，集中精力從事著述。4．對(duì)裴氏鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)：總之，裴斯泰洛齊關(guān)于鄉(xiāng)村教育的思想，是他的教育思想的重要組成部分?？梢?jiàn)，裴斯泰洛齊所強(qiáng)調(diào)的教育的首要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是促進(jìn)人的能力的和諧發(fā)展。（1）道德教育裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認(rèn)為它是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題”。1801年，裴斯泰洛齊在其《葛篤德如何教育她的子女》中又重申這一思想。3．教學(xué)心理化的具體見(jiàn)解和要求首先，是要求教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。赫爾巴特的教育思想第一節(jié) 思想基礎(chǔ)與《普通教育學(xué)》一、生平及思想基礎(chǔ)1．生平赫爾巴特出生在德國(guó)西部奧登堡一個(gè)律師家庭，從小受過(guò)良好的古典教育。在瑞士期間，赫爾巴特曾去布格多夫拜訪裴斯泰洛齊，對(duì)其教育方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。2．思想基礎(chǔ)（1）政治觀赫爾巴特?fù)碜o(hù)德國(guó)封建貴族的利益，認(rèn)為對(duì)于普魯士這樣的封建君主制度，只需設(shè)法維護(hù)和鞏固它的秩序，而不應(yīng)象法國(guó)那樣給予任何破壞和改變。他把人的全部心理活動(dòng)看成是觀念的集聚和分散。赫爾巴特把全部心理活動(dòng)歸結(jié)為觀念的活動(dòng)，實(shí)際上也就是把人的全部精神生活都看成是觀念的活動(dòng)。二、《普通教育學(xué)》簡(jiǎn)介1．概述赫爾巴特于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》這本著作。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，共分兩章。第三，關(guān)于心理學(xué)和教育，以及與兒童的發(fā)展的關(guān)系。第二個(gè)重大的貢獻(xiàn)就是在教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”的概念。2．教育目的赫爾巴特十分重視五種道德觀念在教育上的作用。他認(rèn)為教育的目的可以分為兩部分，即可能的目的和必要的目的。二、教育過(guò)程論以道德為基礎(chǔ)的教育目的是赫爾巴特教育思想的核心，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這一目的，赫爾巴特提出并論述了教育過(guò)程的思想。（一）管理1．管理觀赫爾巴特把對(duì)兒童的管理看成進(jìn)行教學(xué)和道德教育的首要的不可缺少的條件。2．論管理方法在管理方法上，赫爾巴特主張首先利用的威脅，以強(qiáng)制性的手段管理兒童。在用權(quán)威對(duì)兒童進(jìn)行管理時(shí)，赫爾巴特還提出了要把教師的愛(ài)作為管理兒童的輔助手段的主張。3．赫爾巴特不僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的智能建設(shè)作用，更重視教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑，強(qiáng)調(diào)教育性教學(xué)是教學(xué)的基本原則。赫爾巴特的這一思想是與他的心理學(xué)思想和政治觀相聯(lián)系的。4．在訓(xùn)育方法上：赫爾巴特提出了許多重要的觀點(diǎn)。那么，如何使知識(shí)具有“興趣”，或者說(shuō)使知識(shí)與興趣保持密切聯(lián)系呢？2．興趣的分類(lèi)關(guān)于興趣，赫爾巴特還對(duì)不同的興趣進(jìn)行了劃分。一類(lèi)是與社會(huì)交往相聯(lián)系的興趣。根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，新的概念和知識(shí)總是在原有的知識(shí)背景中形成，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。二、教學(xué)論(一)教學(xué)方法理論1．直觀教學(xué)法：赫爾巴特認(rèn)為直觀方法是一種非常重要的教學(xué)方法。3．教學(xué)三環(huán)節(jié)赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實(shí)際上就是直觀教學(xué)。興趣活動(dòng)可以劃分為四個(gè)階段。（4）行動(dòng)。（2）聯(lián)想階段。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐美教育革新運(yùn)動(dòng)前言19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)各種新的教育思潮，并逐步形成一場(chǎng)范圍廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在雷迪的影響下，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一批新學(xué)校。上述新創(chuàng)立的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校注重學(xué)校設(shè)在自然環(huán)境中，使兒童了解自然，在自然中得到體力和智力的發(fā)展。新教育聯(lián)合會(huì)建立以后，多次召開(kāi)教育大會(huì)，通過(guò)對(duì)兒童與教育不同問(wèn)題的研究，推動(dòng)了新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1932年的法國(guó)尼斯會(huì)議強(qiáng)調(diào)要關(guān)心“我們時(shí)代的復(fù)雜性”?！拔覀兊哪康氖窃炀腿祟?lèi)一切能力的圓滿發(fā)展”雷迪的新學(xué)校建設(shè)在一片荒蕪之地上，學(xué)生就是學(xué)校的建設(shè)者。（三）德可樂(lè)利的生活學(xué)校1907年，比利時(shí)的教育家德可樂(lè)利在布魯塞爾市郊創(chuàng)辦了“生活學(xué)?！薄W洲新教育運(yùn)動(dòng)的成就與評(píng)價(jià)總之，這一時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的新教育運(yùn)動(dòng)和新學(xué)校實(shí)驗(yàn)，提出了許多新的思想和主張，促使人們對(duì)西方教育傳統(tǒng)進(jìn)行全面反思，推動(dòng)了人們對(duì)學(xué)校教育的重新認(rèn)識(shí)。一、美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：興起階段（19世紀(jì)末至1918年）、建立組織階段（1919～1929年）、后期發(fā)展階段（1930～1957年）。在他的影響下，許多進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)以各種形式展開(kāi)。在這個(gè)時(shí)期，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)本身日益專(zhuān)業(yè)化。1957年，《進(jìn)步教育》雜志停辦，標(biāo)志著美國(guó)教育史上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。（3）主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與兒童的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。“有機(jī)教育學(xué)?！笔羌s翰遜借用了亨德森（）在教育研究中所使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！案鹄字啤庇?jì)劃亦稱(chēng)“雙校制”、“二部制”。葛雷學(xué)校也是以解決教育“浪費(fèi)”而聞名的。帕克赫斯特批評(píng)傳統(tǒng)的班級(jí)授課制使學(xué)生處于被動(dòng)地位，學(xué)生的個(gè)別差異得不到應(yīng)有的照顧。華虛朋提出的解決辦法是將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，個(gè)性發(fā)展與社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)相聯(lián)系。第三節(jié) 歐美教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng)前言把教育作為一種科學(xué)并進(jìn)行研究是20世紀(jì)初期歐美教育革新運(yùn)動(dòng)中的重要內(nèi)容。其主要標(biāo)志有三本著作。（二）兒童研究的主要問(wèn)題關(guān)心兒童的健康和身體的發(fā)展。大多數(shù)國(guó)家創(chuàng)辦了兒童研究雜志?？傊?，這一階段的兒童研究工作主要與兒童發(fā)展階段的不同觀點(diǎn)相聯(lián)系，同時(shí)也