【正文】 古希臘的教育思想希臘出現了許多哲學派別的思想家和教育家，其中有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。盡管從政治觀上看，他們都是維護奴隸制的；在哲學觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對于教育思想的發(fā)展都產生了深遠的影響。第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學家。青年時期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數學和天文學。成年期對政治感興趣。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。一、“自知其無知”在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關系問題。蘇格拉底得出結論，認為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知”。“自知其無知”這一思想在教育史上具有重要的意義。第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學方面所應具有的重要的品質和態(tài)度，即謙虛品質和真誠“無知”的態(tài)度問題。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學方法的基礎。二、“德即知識”“德即知識”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內容。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關于道德的知識。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強調道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進去的，它需要教師不斷的引導出來。蘇格拉底十分注重思考在一個人生活中的作用。這種方法的運用包括三個步驟：諷刺。定義。在前一個步驟的基礎上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。助產術。在這個步驟中，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生自己通過思考，得出結論。這種方法是近代啟發(fā)式教學法和現代發(fā)現法的萌芽。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學方面所應具有的重要的品質和態(tài)度，即謙虛品質和和真誠的“無知”態(tài)度。在蘇格拉底的時代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現代教育產生了深遠的影響。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為現代教育家所推崇。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學作品。20歲后跟隨蘇格拉底學習，前后8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學園，收徒講學，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學生。一、理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學基石，也是他的教育學說的理論基礎。柏拉圖認為，現實世界中的一切事物，一切個別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應的理念。這個相應的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質，是他們的源泉。所謂真理、就是理念。那么，理性是通過什么方法來認識理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。柏拉圖把回憶心中固有知識的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。二、靈魂說與“哲學王”柏拉圖認為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結合后的產物。靈魂的這三種功能表現在教育方面，強調理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。依據他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學王”的培養(yǎng)目標。柏拉圖在《理想國》中構想一個理想的國家。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實際政治的哲學家，而是集政治權力和哲學思考于一身的哲學王。三、《理想國》與教育制度《理想國》（Republic）是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設計了一個較為完整的國立學校教育體制。根據柏拉圖的觀點，公民的子女為國家所有，由國家負責其養(yǎng)育和教育。柏拉圖很重視學前教育。為使幼兒受到美好教育，他認為教育應從幼年開始，一切事情都應該慎之于始，幼兒教育更是如此。在幼兒教育之后，青少年要從7~17歲接受普通教育。這時期的教育，包括音樂教育和體育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。二者不可偏廢。在普通教育的基礎上，青年們要接受兩年（從18歲到20歲）軍事訓練，一般青年到了20歲，學業(yè)就算基本結束了。少數優(yōu)秀的對智力有興趣的各方面發(fā)展良好的青年要繼續(xù)學習。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學理論。到30歲以后，要進一步挑選為數極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進入到了學習哲學的階段，一直學5年，到35歲為止。學完5年哲學以后，還必須取得實際工作的經驗。到了50歲時，他的知識、經驗都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者—哲學王。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產主義的生活。共產主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學王，哲學家應是熱愛知識，不是愛一般的變幻無常的東西，而是愛永恒不變的真理。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。柏拉圖的教育學說博大精深，它幾乎涉及到教育領域中的所有的重要問題。柏拉圖的教育學說對后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現實生活中也是經?？梢允谷藗兏杏X到并且想到的。第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希臘哲學家、思想家和教育家，師從柏拉圖。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、物理學、倫理學、邏輯學、植物學、文學，等等。他的教育思想主要反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。一、靈魂說與和諧教育1．靈魂說亞里士多德認為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應于植物的、動物的和人的生命。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺和思考。亞里士多德認為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。2．和諧教育以其靈魂說為基礎，亞里士多德提出了關于和諧教育的思想。與靈魂三個組成部分相對應的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結合，強調教育應當遵循兒童發(fā)展的自然順序。他認為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別。0~7歲為第一個階段。7~14歲為第二個階段。14~21歲為第三個階段。這個階段為理性教育階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調教育應遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。他首次提出教育應“遵循自然”的原理。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應當追求更高級的東西，即自由思考的生活。這種教育就是自由教育。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。自由教育的實施，要想達到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學科。沉思活動需要充分的閑暇。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴肅的價值。自由學科是自由教育實施的另一個必備條件。亞里士多德認為，只有不具有任何功利目的的自由學科，才是自由人應當學習的知識。所謂自由學科，包括讀寫算、體操、哲學、音樂、繪畫等?？傊?，亞里士多德自由教育思想的核心是：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學科為基本內容，并且應避免機械的、專業(yè)化的訓練。三、知識論與求知方法亞里士多德提出了“類”的概念。他認為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。亞里士多德關于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。二是“三段論”法。如：大前提：“凡人都是要死的”小前提；“蘇格拉底是人”結論：“所以蘇格拉底要死”亞里士多德關于求知方法的思想，產生了三個方面的影響：一是關于事物變化“目的因”的問題。二是關于知識的“完備形式”問題。三是關于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。亞里士多德的重要影響主要表現為：形成了教育上，特別是學校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達2000多年。亞里士多德的思想和方法在中世紀和經院哲學上為教會教育所利用，成為基督教神學辯論的重要武器。亞里士多德思想的主要依據是對事物固定本質和規(guī)則的認識，是對人理性的認識，而教會教育的依據和定理則來自于對《圣經》和對教皇神諭的認識，《圣經》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎。總之，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產生了重要的影響。他所強調的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產。古代羅馬的教育第一節(jié) 古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個時期：王政時期：公元前7世紀至前6世紀末；共和時期：公元前6世紀至前27年；（其中，共和時期又可分為共和前期和共和后期，相應地，羅馬教育主要是從共和時期開始起發(fā)展歷程的。）帝國時期：前27年至公元476年。羅馬共和國是貴族奴隸制共和國。在龐大的帝國內，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常尖銳，貧民與貴族的矛盾也很激烈；帝國境內各被壓迫民族與帝國統(tǒng)治集團之間的矛盾更是日益加深，反抗帝國控制和奴役的斗爭，此起彼伏，接連不斷。一、古代羅馬共和時期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農民、軍人為宗旨的教育。共和時期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學校教育制度。共和后期羅馬的學校主要包括：（1）初級學校。初級學校招收7－12歲的男女兒童，學校的主要內容是拉丁語。（2）文法學校。學校招收12－16歲的男童入學，主要學習希臘語、希臘文法和希臘文學。（3）修辭學校。這類學校招收16－20歲的男性，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。從公元前3世紀開始，具有羅馬特色的學校先后建立起來。其中主要有：（1）拉丁文法學校。（2）拉丁修辭學校。（3）醫(yī)學校。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時期起著承上啟下的重要作用。正是在這個時期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學校教育制度，從而進入了一個新的發(fā)展時期。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進入帝國時期。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉變，羅馬教育出現了一系列顯著的變化。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強對初級學校頻繁的視察和嚴格的監(jiān)督。（2）教育的機會逐步縮小。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權力、地位、財富和榮譽的社會基礎完全喪失了。（4）學校教育內容的范圍逐步縮小。（5）專業(yè)或職業(yè)教育得到進一步的發(fā)展，與此同時出現了法律學校這種新型的專業(yè)教育機構。三、基督教育的興起基督教于公元前1世紀中葉產生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)?；浇坛蔀榱_馬的國教以后，公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質。與此同時，教會便開始自辦學校，在西羅馬境內，世俗學校逐漸衰亡，教會學校取而代之。從公元2世紀開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學校和高等教義學校等教育機構。初等教義學校是教會最早設立的初等教育性質的學校，其目的是對原來信仰“異教”。在基督教學校的興起和發(fā)展的同時，羅馬帝國原有的世俗性質的文法學校和修辭學校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內的世俗的教育機構大多已不復存在，教會學校代替了他們原有的地位。第二節(jié) 古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映