【正文】 第一篇：外國教育史第二章第二章 外國古代教育思想第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（公元前469年公元前399年）在哲學(xué)史上和教育史上占有崇高的地位，是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，他一生主要探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張，但他沒有留下任何教育著作，后人只能從他的學(xué)生們特別是柏拉圖的著作中了解他的思想。其教育思想主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。一、“智德統(tǒng)一論”在外國教育史上，蘇格拉底最早提出并論證了知識和道德之間關(guān)系的問題。蘇格拉底認(rèn)為美德不是先天形成的，而是后天教育的結(jié)果，美德可以通過獲得善的知識而獲得?！懊赖戮褪侵R”可以使人掌握知識，有了知識以后，人們就可以正確地進(jìn)行判斷。人之所以不能為善或?yàn)椴簧?，其原因就在于人對于什么是善沒有正確的認(rèn)識，有道德的人必是有知識、有智慧的人。知識和道德是密切聯(lián)系的，知識和道德是統(tǒng)一的。蘇格拉底的“智德統(tǒng)一論”在教育實(shí)踐上具有重要的意義。因?yàn)椤懊赖录粗R”，知識是可教的，所以道德也是可教的。但道德教育不應(yīng)脫離知識傳授和智能訓(xùn)練，教人道德就是教人知識、教人智慧。蘇格拉底的這一理論對后來西方教育家研究道德教育和知識教育的關(guān)系有重大影響。但這一理論將道德與知識等同起來是不正確的，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐，知識并不等同于道德。二、“蘇格拉底法”蘇格拉底在教學(xué)中形成了具有自己特色的方法，一般稱為“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對方談出自己對某一問題的看法，然后揭露出對方談話中的自相矛盾，使對方承認(rèn)自己對這一問題實(shí)際上一無所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對方的認(rèn)識能逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的人。練習(xí)題： “蘇格拉底法”的基本特征是什么？作業(yè)： 談?wù)勀銓Α爸堑陆y(tǒng)一論”的認(rèn)識。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（前427前347）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。他是蘇格拉底的學(xué)生，從師于蘇格拉底8年。公元前386年在雅典創(chuàng)辦了“阿卡德米”學(xué)園，在此講學(xué)達(dá)40年之久，培養(yǎng)出了很多有學(xué)術(shù)成就的學(xué)生。在西方教育史上，其代表作《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育思想發(fā)展的里程碑。他的教育思想比較豐富，我們擇其主要內(nèi)容加以介紹。一、《理想國》中的教育思想柏拉圖是客觀唯心主義者，他認(rèn)為世界由理念世界和現(xiàn)象世界組成，理念世界是真實(shí)的、永恒的、現(xiàn)象世界是不真實(shí)的、不穩(wěn)定的。人們所要認(rèn)識的是由理念組成的理念世界。認(rèn)識不是對物質(zhì)世界的感受，而是對理念世界的回憶，學(xué)習(xí)就是回憶人頭腦中固有的理念。在柏拉圖設(shè)想的《理想國》中，存在著“神??用不同的東西??造出來的”三種人：即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人和鐵質(zhì)的人。金質(zhì)的人理性發(fā)達(dá)，應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人意志剛強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)該成為軍人或中下層統(tǒng)治階級；鐵質(zhì)的人以貪欲為特征，是普通的工、農(nóng)、商業(yè)勞動者。這四種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)共濟(jì)，這就構(gòu)成了理想國家。但要實(shí)現(xiàn)理想國家，柏拉圖認(rèn)為還要對這些人施以良好的教育，只有通過教育，才能使人成為“有理性的人”。柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。柏拉圖特別重視兒童早期教育，主張?jiān)缙诮逃M(jìn)行的越早越好，甚至提出了胎教的理論。兒童出生后至3歲在家中由經(jīng)過精心挑選的女仆代替國家護(hù)養(yǎng)，不讓兒童接觸奴隸。3至6歲的兒童要被送到附設(shè)在神廟附近的兒童游樂場，在國家“委派”的女公民的監(jiān)督下接受教育。其主要的內(nèi)容是講故事、唱歌、做游戲。但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容都要經(jīng)過檢查。因?yàn)橛變簳r(shí)兒童的性格正在形成，任何事情都會給他留下深刻的印象，好的或壞的都能起作用。比如有的希臘神話故事中說神也是貪婪、殘暴、好色、相互欺騙、爭斗的。柏拉圖認(rèn)為這些描寫是不真實(shí)的，講給學(xué)生會使他們變成殘暴、自私、膽怯的人，因此必須刪去。兒童的游戲和政治的穩(wěn)定與否有很大關(guān)系，因此，兒童的游戲、方式、內(nèi)容要進(jìn)行很好的安排。6歲以后，男女兒童分開居住、生活。7歲至17歲的兒童都要接受普通教育。國家為青少年開辦文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容有閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂以及體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。這個(gè)階段的任務(wù)是進(jìn)行情感教育，使兒童形成節(jié)制的美德。18至20歲的青年受兩年軍事訓(xùn)練，20歲時(shí)接受篩選，大多數(shù)人被斷定是軍人的材料，就編入軍營，以此為終生職務(wù)。少數(shù)被認(rèn)為是才智優(yōu)異的青年再接受十年教育，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等知識。30歲時(shí)，再對這一部分人進(jìn)行考核和篩選，極少數(shù)“天賦特厚，敏而好學(xué)”在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)5年辯證法，然后到實(shí)際工作中接受鍛煉。經(jīng)過15年的實(shí)際工作考驗(yàn)，如果“在事業(yè)上和學(xué)識上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面有較深的造詣，便可成為哲學(xué)王。柏拉圖認(rèn)為女子和男子在稟賦上沒有差異，因此理想國中的女子同男子一樣接受教育，這種觀點(diǎn)是有其進(jìn)步性的。柏拉圖《理想國》中的教育思想有一定的積極因素，如通過考試選拔人才，男女教育平等思想，早期教育理論等對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但他過分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性發(fā)展等問題在教育上也產(chǎn)生了一定的消極影響。二、國家化的教育思想國家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，要想建立理想的國家必須依賴于教育，正確的教育是建立理想國家的保證。所以，國家要對每個(gè)有公民身份的人進(jìn)行良好的教育。柏拉圖主張教育由國家管理，由國家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。他認(rèn)為國家對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護(hù)國家政治穩(wěn)定的有力手段。他還主張要對教育內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩選。比如，他認(rèn)為有些詩歌、神話描寫眾神無休止的爭吵，對培養(yǎng)兒童敬神的品質(zhì)很不利，因此應(yīng)絕對禁止。他甚至提出了取消家庭，實(shí)行兒童公育的主張。柏拉圖非常重視教育與政治生活的關(guān)系，他把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會秩序的工具。他認(rèn)為如果沒有教育，沒有受過良好教育的公民，要想建立理想的國家是根本不可能的。因此，他主張由國家統(tǒng)一管理教育，以建立他的理想王國。練習(xí)題：分析柏拉圖的國家教育思想。作 業(yè)：談?wù)劷逃趪医ㄔO(shè)中的作用第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德（公元前384前322）是古代西方最淵博的學(xué)問家，是古代希臘的哲學(xué)家與自然科學(xué)的集大成者。他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)各方面，都留下了著作。他的教育觀點(diǎn)，散見于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。一、教育適應(yīng)自然亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想是建立在他的“靈魂說”中的人性論思想基礎(chǔ)上的。亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完滿結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分這是靈魂的最低級部分；動物靈魂，即人的感覺部分是靈魂的中級部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的高級部分。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。因此，亞里士多德提出了教育要“效法自然”的理論，指出合理的教育要遵循兒童的自然行程，即根據(jù)兒童身心成長的特點(diǎn)來進(jìn)行，先是體格教育，使其有健康的體魄；然后以情感的訓(xùn)練為主，養(yǎng)成其良好的習(xí)慣；最后才發(fā)展他們的理智，通過發(fā)展智育和美育，使靈魂中的思維、認(rèn)識、理解和判斷能力得到發(fā)展。這也是教育的最終目的。亞里士多德首次提出教育適應(yīng)自然的原則，為后代資產(chǎn)階級的“遵循自然”的教育思想開了先河。二、和諧教育亞里士多德的“靈魂說”也為其和諧教育思想提供了理論基礎(chǔ)。在他看來，體育是為了使身體和生理得到發(fā)展，德育是為了發(fā)展人的非理性靈魂，智育則是為了發(fā)展理性靈魂，促進(jìn)其和諧發(fā)展。根據(jù)對兒童身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德首次提出了按年齡劃分受教育的階段，及在各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。第一階段（07歲）：這一時(shí)期里，教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展，要引導(dǎo)兒童多做適宜肢體發(fā)育的游戲和活動。5歲之前要讓兒童多聽一些神話故事，而不要教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。此外，還要組織兒童觀察和模仿日后從事的