【正文】 程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的師生“互動”是要徹底變單一、接受的學(xué)習(xí)方式為多樣化的學(xué)習(xí)方式，高度重視學(xué)生的主動參與，親自研究，動手操作，強調(diào)師生間的交流與合作。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出:“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、勇于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。后來人們在此基礎(chǔ)上又提出“合作學(xué)習(xí)”、“參與學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”等理論，進(jìn)一步豐富和補充了課堂互動觀。這種討論非常強調(diào)每一個學(xué)生都可以平等的參加到課堂互動中，對互動內(nèi)容都可以自由發(fā)表看法，暢所欲言。教師首先指導(dǎo)學(xué)生談?wù)劯髯詫δ骋灰呻y問題的看法和理解，接著在各個小組中對不同的觀點進(jìn)行對比、解釋和辯論，然后讓每一個小組的代表向全班展示他們的觀點。另一種課堂互動是以社會文化觀點為基礎(chǔ)的，由布朗等人倡導(dǎo)的集體討論。在這種模式里，教師和學(xué)生面對著教學(xué)文本，共同發(fā)揮各自的特長，發(fā)表自己的看法和意見。由此，安有的觀點認(rèn)為教與學(xué)的過程是一個互相協(xié)助的過程或者說是一個有指導(dǎo)的共同參與過程。二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著新的學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，許多教育工作者呼吁個體在意義獲得和知識建構(gòu)中所發(fā)揮的積極作用，‘這種學(xué)習(xí)觀點的理論轉(zhuǎn)變同樣影響著課堂互動的特征，也使課堂互動方式從固定的單向傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榕c典型的日常生活背景密切聯(lián)系的生動的教與學(xué)之間的對話交流。其次，教師提問什么樣的問題(在某些情況下教師提問的問題是沒有任何意義的)，學(xué)生必須就這個問題進(jìn)行回答，學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮在一定程度上受到了限制，這與新課程精神是相背離的，因此這種互動只是表面上的互動，是單向的，沒有更好的體現(xiàn)互動中的“互”。首先，在這種互動模式中教師決定互動的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，學(xué)生沒有機會來選擇他所感興趣的話題。在課堂討論的開始，教師首先提出問題，然后學(xué)生做出回答，接著教師根據(jù)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)姆答仭Ｔ谶@項研究的初始階段，主要關(guān)注在教師和學(xué)生之間展開的整個班級的課堂互動，尤其是提出了一些典型的課堂互動模式。到了近現(xiàn)代，隨著教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們對于師生互動有了更為深刻地認(rèn)識。在一問一答的過程中，蘇格拉底不斷的啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，最終使學(xué)生自動獲得正確結(jié)論。這種方法大致分為諳問和助產(chǎn)兩步，即首先向?qū)W生提出問題，讓他們回答，如果學(xué)生回答錯了，也不立即糾正，而是根據(jù)不正確的答案提出補充的新問題，使學(xué)生的回答前后矛盾，出現(xiàn)謬誤，“自知其無知”。在古代西方，比孔子年代稍后的蘇格拉底發(fā)明的“產(chǎn)婆術(shù)”也同樣富有師生互動的精神內(nèi)涵?！暗蓝浚瑥姸ヒ?，開而弗達(dá)”、“約而達(dá)，微而減，罕譬而喻”(((學(xué)記》)。由此可見，在一千多年以前，孔子就開始注重師生之間的相互溝通，注重開展互動教學(xué)，而且這種互動是基于心靈層面的互動?？鬃釉谶@里向人們傳達(dá)了教學(xué)應(yīng)該遵循的原則，即善于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他?？鬃釉?“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。這些問題的出現(xiàn)都是因為教師并沒有把握住師生互動的實質(zhì)。所有這些現(xiàn)象，反映出課堂的互動大多在淺層次上進(jìn)行著，沒有思維的碰撞，沒有矛盾的激化，也沒有情緒的激動，整個課堂象一條潺潺溪流單線條前進(jìn)，而沒有大海似的潮起潮落，波浪翻涌。在課堂教學(xué)互動中，我們常常聽到教師連珠炮似的提問，學(xué)生機械反應(yīng)似的回答，這一問一答看似熱鬧，實際上既缺乏教師對學(xué)生的深入啟發(fā)，也缺乏學(xué)生對教師問題的深入思考。人們樂此不疲的渴望獲得真相，接近真理，但在我們在教學(xué)實踐中，仍然無法避免一些錯誤理念、錯誤行為的發(fā)生。但是，這種對話有著極其復(fù)雜的存在方式，或有形，或無聲，或外顯，或內(nèi)隱，隨時隨地藏匿在師生的交往活動之中。語文課堂教學(xué)的師生心靈互動淺析 更新時間 2009114 11:55:47 點擊數(shù)： 引言與文獻(xiàn)綜述 有人說，教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個心靈震撼另一個心靈。的確，教育從本質(zhì)上講，不是傳輸，不是給與，而是一種師生間的平等交往和心靈對話?！雮€世紀(jì)以來，盡管人們對于“教育的過程就是交往的過程”的研究早已經(jīng)是碩果累累，但在新課程標(biāo)準(zhǔn)實施的今天，“師生互動”卻仍然是研究課堂教學(xué)過程的熱點話題?？纯唇裉斓恼Z文課堂教學(xué)實踐，不少人仍帶著自己對“師生互動”的簡單認(rèn)識和機械理解走進(jìn)教室。我們還常?？吹?，在學(xué)生對某一問題的回答中，有許多雷同與重復(fù)，缺乏激烈的辯論，少見強烈的反駁，此謂“無爭論的統(tǒng)一，非真正的統(tǒng)一”。事實上，這些交流和溝通僅僅停留在形式上，并未觸及到學(xué)生的心靈，在很大程度上甚至是一種無效教學(xué)。關(guān)于師生互動，中國古代早有論述。”(((論語述而》)，意為:不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他。如果他不能教育舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。同時也告訴我們這種啟發(fā)和引導(dǎo)是在掌握和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和思維發(fā)展的狀態(tài)基礎(chǔ)上開展的，否則就會是一種無效教學(xué)。類似的論述還有很多，如:“循循善誘”(《孔子子罕》)。“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰廢.，(王陽明《傳習(xí)錄》下)，這些我國早期的有關(guān)啟發(fā)和誘導(dǎo)的論述，實際上就是師生之間開展師生互動教學(xué)的寶貴教學(xué)成果?！爱a(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底所倡導(dǎo)的一種教學(xué)方法，即問答法，又叫“蘇格拉底法”。然后逐步引申，歸納，幫助學(xué)生糾正，放棄原來的錯誤見解，得出正確的結(jié)論。這種教學(xué)方法與孔子的啟發(fā)教學(xué)異曲同工，兩者均通過師生互動的的形式開展教學(xué)的。對課堂互動的研究，大部分學(xué)者認(rèn)為始于二十世紀(jì)五六十年代。其中最著名的一個模式是提出問題一一一做出回答一一一給予反饋模式①。但這種互動過程不是基于平等交流方式基礎(chǔ)上的，存在以下缺陷。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度設(shè)計在課堂中所要提問的問題，這些問題缺乏對學(xué)生的針對性，很少考慮到學(xué)生的實際情況。維爾斯(WellS)也曾指出:雖然這種基于師生之間交流的模式會繼續(xù)存在下去，但是它的交流功能可能會在很大程度上受到置疑。在這種新的課堂互動中，學(xué)生作為一名社會學(xué)習(xí)過程中的積極參與者，其地位得到了明顯的提高。這就表明:學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既是在教師(或者是更有能力的學(xué)者)有意指導(dǎo)下的結(jié)果，也是學(xué)生作為共同體中的一員積極參加集體活動的結(jié)果，學(xué)習(xí)的過程就是在課堂情景下師生展開互動的過程。布朗和她的同事提出了“互惠教學(xué)”的教學(xué)模式。在隨后的小組討論中，教師要給出適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)并根據(jù)學(xué)生的需要隨時給出反饋信息。宗旨是在初級班級中提供比在以教師為中心的傳統(tǒng)課堂互動中更多的對話空間。教師在這個小群體互動過程的參與主要表現(xiàn)在:把問題解決的各個階段分配給各個不同的小組，提醒學(xué)生在參與過程中所應(yīng)注意的規(guī)則，支持各種不同意見的融合和辯論，效仿正規(guī)討論的方式并使用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)語言，鼓勵全班對達(dá)成一致的觀點進(jìn)行評價，提供解決學(xué)生之間摩擦的策略。布朗等人倡導(dǎo)的這種互動方式被稱為集體討論式。我國2001年開始實施的新一輪課程改革中，借鑒了以上理論成果，把師生互動擺在了突出位置。這要求語文課堂要給學(xué)生營造了一個寬松自由的探索空間。那么，什么是師生互動?心理與社會學(xué)理論認(rèn)為，無論是教師一方還是學(xué)生一方的心理與行為變化都會對對方的心理與行為產(chǎn)生影響，這種現(xiàn)象被稱為“互動現(xiàn)象”。狹義的理解，師生互動就是指教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中為了達(dá)到一定的目標(biāo)，相互影響、相互作用，共同推動教學(xué)過程，激活、展開、豐富與提升師生生命的有機交互過程。從目前語文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀來看，課堂師生互動從學(xué)習(xí)程度、思維參與的程度、學(xué)習(xí)效果、師生關(guān)系四個緯度上考慮可劃分為兩個層次:第一層次，也就是較低層次的師生互動。第二層次，也就是較高層次的師生互動。師生能互相啟發(fā)和激發(fā)，課堂常脫離預(yù)設(shè)軌道。在教學(xué)中，我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)第一層次的痕跡，在一定程度上開展了師生互動，取得了較好的教學(xué)效果，但是學(xué)生的參與度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠或僅僅是單一的思維活動，停留在淺層次的學(xué)習(xí)活動仍較多，滿足于對知識的簡單掌握和運用。這種課在新課程實施后，我們看到了不少。我們不但希望學(xué)生能夠積累和感受，更希望學(xué)生能夠應(yīng)用和創(chuàng)新。因此，我提出來還有一種更高層次的師生互動，它是師生雙方之間的相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充的學(xué)習(xí)過程。在這個過程中，雙方的認(rèn)知、情緒、思維、意志、行為都積極參與教學(xué)活動當(dāng)中，并觸及到對方的心靈。提出師生心靈互動這一概念，并不是否定師生互動，是在師生互動這一概念基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是對原有理念的補充和完善。不同于一般“互動”，心靈互動是在大量心理活動的參與下，即智力和非智力因素的共同作用和影響下產(chǎn)生的。論語文課堂教學(xué)的師生心靈互動（一） 在課堂教學(xué)中，如何把握師生心靈互