【正文】 成長、生活。只是看多了后慢慢發(fā)現(xiàn)女主人公怎么都那么惹人憐愛?怎么都會有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛著她們?現(xiàn)實生活中可能嗎!我已經(jīng)開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。特別是由小說改編成的電視劇，每天都準(zhǔn)時的守候著?！局驹跁铮簝簳r的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學(xué)階段的小人書，慢慢地進(jìn)入了自己的生命里。記憶里，小學(xué)階段，好像沒讀多少課外書，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時間的流逝也已淡忘。每到一家，我都會看看他們墻上貼的是什么。參考文獻(xiàn)：中國青年報：《專訪喻國明：網(wǎng)絡(luò)實名制對個人應(yīng)具有自愿性》 小時候，因為家境并不富裕，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒有更多的精力來給我買什么課外書，所以，小時的我，談不上閱讀?？傊芏酄I銷手段都會在實名制之后被瓦解。光是這一點就讓正在利用微博作為營銷工具的人有的受了。所以我個人的觀點還是反對微博實名制。但是，也不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)非實名制也的確帶來了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團(tuán)。而這些網(wǎng)站使用實名制主要是因為避免虛假信息，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠的交友，他們以這些理由來吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。同時，實名制還可能造成大量個人信息泄漏，造成巨大的社會隱患。中國的網(wǎng)警是全世界最厲害的，不需要使用網(wǎng)絡(luò)實名制這么失敗的措施。謠言四起是社會自救的手段，它有兩面性，在社會是對老百姓一種最大的同情。但是網(wǎng)絡(luò)犯罪并沒有下降，這也從一定程度上顯示了，實名制是一個安全流行的網(wǎng)絡(luò)趨勢也并不是完全正確的。某網(wǎng)站對此問題進(jìn)行投票，有79%的表示反對實名制。近年來，有關(guān)部門都加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)的重視，把網(wǎng)絡(luò)作為一個了解民情民意的重要渠道。在今年，韓國正式廢除網(wǎng)絡(luò)實名制！韓國憲法法院宣布廢除2007年生效的網(wǎng)絡(luò)實名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。因此它讓每個人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展很大的原因是自由，開放。政府部門在不同領(lǐng)域為了不同目的而摸索實踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對社會上大多數(shù)用戶而言，網(wǎng)絡(luò)的非實名使用是一種常態(tài)和預(yù)期。每個人都有一個只屬于自己的夢，中華民族是一個充滿著朝氣的民族，新時期的中國是我們實現(xiàn)夢想的時代，所以年輕人的夢想與國家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢想，并付諸行動，為實現(xiàn)“我的中國夢”增添新的活力。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實現(xiàn)我們的夢想，最終實現(xiàn)民族復(fù)興。第三，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。其次，明確個人目標(biāo)，成就自身價值。而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)對自身教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)運(yùn)用好科學(xué)文化知識，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。伴隨著我們生活的越來越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國的偉大復(fù)興而努力，讓我們曾經(jīng)的泱泱大國更加的繁榮富強(qiáng)，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國家可以站在世界之巔，讓我們這個沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風(fēng)采。九年義務(wù)教育、路路通工程、農(nóng)村醫(yī)療改革、大病醫(yī)療保險、農(nóng)業(yè)稅減免、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項補(bǔ)貼這些措施都給咱老百姓帶來了福音，這些措施的改革讓每個人都有學(xué)上，每個病人都有地方可以治病，也讓農(nóng)村的生活得到顯著提高。但是相比以前，我們國家的一系列政策措施都在改善這一歷史問題。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個大洞也比以前更大了?，F(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來的麻煩也是相當(dāng)不小的。而他們結(jié)局只有一個，全部被倒進(jìn)泔水桶。其三，我夢中的中國是個人人知道節(jié)約，不浪費的生活作風(fēng)。其二，在安全衛(wèi)生方面我國做的也是沒有我夢中的樣子，我夢中的中國是中國人走在大街上不會去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在國際的大環(huán)境下獨立、有尊嚴(yán)、有地位，當(dāng)我們在外面流浪的時候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說“我是中國人”，希望在國際的舞臺上聽到中國人的時候，別人會很友好的說句“你好”。像家一樣溫暖的國，在我們在外漂泊的無依無靠時會想起的家。而我夢中的中國是一個人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國家。記得梁啟超曾經(jīng)說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。每個人都有屬于自己的夢，每個夢都不一樣，而且夢有大有小，夢有很多種，中國夢，教育夢，學(xué)校發(fā)展夢，個人人生夢。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。我們很習(xí)慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細(xì)小的地方。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。三、“內(nèi)圣外王” 書中說道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學(xué)”。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗超乎現(xiàn)實的道德修養(yǎng)。然而，在中國哲學(xué)體系中，各時代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。中國的哲學(xué)，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實與理想的矛盾。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強(qiáng)調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學(xué)發(fā)展。但事實上，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。中國之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。實踐就是把所學(xué)的理論知識，運(yùn)用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。經(jīng)過思考我認(rèn)為，存在的事物就有一定的合理性，占座行為也是合理的一種存在，同學(xué)們有這樣的占座需求，雖然我依然認(rèn)為這并不是一種好的行為，但我決定寬容與尊重這樣一種行為。當(dāng)我參與實踐之后，我驚訝的發(fā)現(xiàn)在我身邊就有許多同學(xué)有占座行為，不僅如此，沒有占座習(xí)慣的同學(xué)也有一大部分對占座行為不那么反感，紛紛表示可以理解。選題是關(guān)于在河海大學(xué)江寧校區(qū)圖書館的活動情況，其中包含了同學(xué)們較為關(guān)心的占座情況。它讓我看到了河海大學(xué)學(xué)生們的某一面。在選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會主義的建設(shè)中。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價值偶像的的錯位。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個人的知識或一技之長。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭光。強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。？改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀從價值主體、價值取向到價值評價標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強(qiáng),價值取向趨于社會與個人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價值評價標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點,同時部分大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)了偏移。由只強(qiáng)調(diào)社會理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價值觀向既強(qiáng)調(diào)社會共同理想的實現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價值觀轉(zhuǎn)變。改革開放使得中國的主流價值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會主導(dǎo)價值觀保持絕對一致的一元價值觀向由社會主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)的一元價值觀和由大多數(shù)社會成員實際認(rèn)可的多元價值觀共存轉(zhuǎn)變。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導(dǎo)價值觀保持著高度的一致性。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。就拿人生觀的問題來說明吧！，我國主流價值觀的變化？改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉(zhuǎn)換。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的；第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)知。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。評價反映的對象也叫“價值事實”。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻(xiàn)是評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認(rèn)識各種具體事務(wù)的價值基礎(chǔ)上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀的導(dǎo)向作用。理解價值觀：，是由社會存在