【正文】 安全的一句意味深長的警告。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言。從這個角度看，波茲曼是個不折不扣的預(yù)言家。至少我這個學(xué)電視新聞出身的人是這樣。所以，我會愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細細研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。同時你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度。你還必須學(xué)會注意書本上的文字的形狀。需要很多思考。通讀此書，其文字清晰暢達，娓娓道來。配合這個危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺電視機前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。于是乎，我一時緬懷起印刷時代那些記在紙上的內(nèi)容，那個時代的卻充滿了文化與思想的氣息。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。問題出在我們自己。我們不能只是單方面批評電視臺做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。對于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。更為可怕的是，公眾對這種方式欣然接受，一片叫好。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞?！薄拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。問題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時，我們還會費盡腦力去思考么？第三篇：娛樂至死 讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記在這個以娛樂為公眾文化的時代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。我感到有了一點點后怕，電視這樣一個媒介已經(jīng)如此，在《娛樂至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國各地可以說是每家每戶。商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。也許我們早該注意到，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個服務(wù)員在前面點頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c點的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂本身并沒有錯，問題是如果我們把娛樂當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。波茲曼說：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對于壓制強迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會被他制服。卻沒想到，對我的影響，如此之深，深到在讀過之后的一年中，無數(shù)次被提起，無數(shù)次運用，無數(shù)次被驗證。巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機構(gòu)確實很有價值，但沒有為大多數(shù)普通人解決什么重要問題，它們帶來的問題至少和它們能解決的問題一樣多。，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達的時代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。，我們沒有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字?！睋Q句話說，一個人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道：“也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學(xué)會的只有他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的東西。在美國，我們從來沒有缺少過娛樂自己的機會。”卡萊爾又說，歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。托馬斯電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費者感覺產(chǎn)品有價值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費者成了信賴心里表演療法的病人。但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧?！?，有時候沉默是最好的?！?，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。無知是可以補救的，但如果我們把無知當(dāng)成是知識，我們該怎么做呢？我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。麥克尼爾說，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無需精妙含義；以視覺刺激代替思想；準確的文字已經(jīng)過時落伍。，關(guān)鍵的問題是“誰擊倒了誰”，而這個問題的答案則取決于競選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們怎樣微笑，怎樣說俏皮話。他們不交流思想，而是交流圖像。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個世界應(yīng)該如何存在的模型。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。它需要的掌聲，而不是反思。，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。都是等待被揭示的隱喻。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀中葉源于電報和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀的印刷術(shù)。這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會意識到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個問題也被我們丟到了九霄云外。這就是電視的方式。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的一部分。電報的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。，電報使相關(guān)的東西變得無關(guān)。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識的地方。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點，能夠培養(yǎng)對于知識的分析管理能力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感和歸屬感?！捌桨渍Z言”，有些時候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。，我們也已經(jīng)達到了一種臨界點，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號環(huán)境的性質(zhì)。、也從來沒有，毫無修飾的存在。不是這些觀點的終結(jié)，而是這些觀點的結(jié)點。鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。，從而能最終控制文化。并且假定我們會話的形式對于要表達的思想有著重大的影響，容易表達出來的思想自然會成為文化的組成部分。，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫大衛(wèi)米勒《美國的思想：