【正文】 導(dǎo)致毀滅。因?yàn)椋覍?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機(jī)械的記下來一些，只感覺頭暈?zāi)垦?。第四篇：娛樂至?讀書筆記娛樂至死 雜談10級高本廣電劉惠34號讀尼爾即使這個時代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動權(quán)依舊在我們自己手上。是有市場需求才會有這些節(jié)目的產(chǎn)生。娛樂至死，就是自娛自樂至死。一個大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。殊不知，有很多知識經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識信息，企圖不用經(jīng)過大腦思考就能有所精神收獲。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。于是所有的知識傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。對于這樣一個“集地球于一村”的世界，在這樣一個“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會不會有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識到問題的存在，那么問題就不會太過危險了。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個央視的王牌廣告而破產(chǎn)。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫在本上的時候我們很難有這種沖動。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。原先只是有個電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？三、觀后感初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個任務(wù)，一次講課的任務(wù)?！覀兘鉀Q問題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒有人表示過懷疑。？當(dāng)嚴(yán)肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？，那么這種媒介就不會過于危險。，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對于我們來說并沒有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂?？ㄈR爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌。，因?yàn)闅v史只有對于那些相信過去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價值。，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。“新聞是一種娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞。李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力?！?，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時代的人民選擇的。他們爭論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。、了解文化的最主要方式?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會效應(yīng)。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。我們的文化對于電視認(rèn)識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。我們早已經(jīng)不會為電視這個機(jī)器本身感到驚喜和迷惑?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯，娛樂本身也沒有過錯。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報一樣。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視、而不是鉛字決定的。，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。還不如說它是一種表演藝術(shù)。奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治他們懂得思考懂得選擇，懂得不能為了博取青睞一味娛樂。其次，我認(rèn)為《娛樂至死》多多少少有些夸大成分。相對于中國的主流媒體來說，現(xiàn)在的時代，到底是會“娛樂至死”還是“禁錮至死”？。第二是辯證的來看待書中的觀點(diǎn)。電視在評論社會嚴(yán)肅事件的時候顯得不那么認(rèn)真和莊重，削弱權(quán)威影響力。比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒來得及反映，已經(jīng)被播音員一句OK,?NOW,引到了另一則可能是哪位公主明星的緋聞上。電視的這種娛樂性質(zhì)也給了受眾一種不嚴(yán)肅的刻板印象，導(dǎo)致受眾根本不相信電視內(nèi)容的真實(shí)性。于是在這種放縱下，受眾的集體娛樂也就帶來了群體的智力淪喪，過度的毫無節(jié)制不分場合的“娛樂”也就成了一種腐蝕。而電視時代以一種強(qiáng)勢的姿態(tài)將這多年積淀成的“優(yōu)良傳統(tǒng)”瓦解，這種姿態(tài)可以理解為一種帶有極強(qiáng)侵略性的溫柔，是 “潤物細(xì)無聲”式的“狂轟濫”。最終邁向悲哀的精神死亡。電視媒介對受眾的影響。最后，我個人對此書的一點(diǎn)理解和感想簡單概括為以下兩個方面。從另一個角度看，波茲曼關(guān)于電視的論述對于電腦來說，也具有同樣的警示意義。而現(xiàn)在，顯然不是了。而即便如此，電視并非世界的主宰，受眾也并非“魔彈論”所描述的應(yīng)聲倒地的槍靶，波茲曼在這一點(diǎn)上顯然高估了電視，而低估了受眾的理性。然而，說這樣的東西一定就是娛樂，那我不敢茍同。在之后的實(shí)踐里，我慢慢改掉了這些習(xí)慣，甚至可以說是忍痛割愛。暑假里我剛剛寫電視解說詞的時候，有點(diǎn)找不著北?？焖僮儞Q的畫面無法讓人靜下心來思考