【正文】 人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運而生了。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補救，因為這劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。波茲曼《娛樂至死》這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。第三篇：娛樂至死讀后感洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂至死》展開的問題浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。比如我外婆外公那輩人，在文革巨大的精神荒蕪后的那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越，這就是對此最好的佐證。畢竟，新科技的出現(xiàn)都是伴隨著利弊的，這其中，人才是最重要的，人才可以辨明是非，掌控自己去取舍。如今，許多報紙（如經(jīng)濟(jì)觀察報）都有博客專欄可以說明民間言論的力量，但同時許多人也因此在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任、不經(jīng)核實的評論，在網(wǎng)絡(luò)逐漸替代電視侵入我們的文化社會背景下，大眾化的、簡易直觀并以娛樂為導(dǎo)向的文化占領(lǐng)文化高地實在讓人無法不擔(dān)心文化的倒塌。從另一個角度來說，青少年們花費大量時間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國新生代線下娛樂消費逐年增長，90、00后已成主力軍。但新科技帶來的弊病也要正確認(rèn)識，就目前我們這類現(xiàn)象來說：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價明星、Kris吳舌戰(zhàn)群雄；另一方面，對國家有著巨大貢獻(xiàn)的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上卻無人問津?！边@段話指的是電視這個“滿面笑容人”的出現(xiàn)造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認(rèn)為，任何新生事物的出現(xiàn)，尤其是新科技的出現(xiàn)不能理解正常，但一味“打倒”也是心態(tài)不夠開放的一種表現(xiàn)，作者對當(dāng)下“娛樂至死”的抨擊，倒不如說是對人類自身缺乏識別力和自制力的貶斥。在閱讀《娛樂至死》時，覺得它有些話語放在今天都特別有意思，比如這段：“而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項目，各式節(jié)目24小時不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”.就廣告而言，電視時代，廣告分分鐘插入，人們都習(xí)慣看電視廣告去購物了……理性消費少了。還比如無孔不入的廣告，在報紙出現(xiàn)之前，廣告的影響力并沒有這么大。比如我們大學(xué)生上網(wǎng)課并網(wǎng)上答題和考試，是不是真正做到教育到位？正如書中提到這樣的教育“有趣味”了，但是否真正學(xué)習(xí)到知識？教育實在是一個太大、太重的問題。《娛樂至死》有些觀點我也是認(rèn)同的，在第十章 “教育是一種娛樂活動”中，討論了我最關(guān)心的問題：當(dāng)人們試圖通過電視節(jié)目來做教學(xué)時，對教育產(chǎn)生了怎樣的影響。我贊同作者的前瞻性，以及對新媒體出現(xiàn)帶來的隱憂、認(rèn)識到媒介危機(jī)等方面具有驚醒的精神，但時代注定是要發(fā)展的，科技注定是生產(chǎn)力。正如《眾神狂歡》中提到，但市場文化以新奇、刺激、欲望作為主要特征帶來文化市場的變革沖擊傳統(tǒng)文化時，一部分知識分子首先是“控訴”,《娛樂至死》就是一本精彩、有力的嚴(yán)厲的這樣的“控訴書”.《娛樂至死》“正文”部分分為 11 章，作者以“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識論”、“印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國”、“躲貓貓的世界”、“娛樂業(yè)時代”、“好……現(xiàn)在”、“走向伯利恒”、“伸出你的手投上一票”、“赫胥黎的警告”十章節(jié)來觀察主流媒介的變革對大眾以及社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并控訴人類將毀于我們所熱愛的事物。《娛樂至死》的作者是美國籍的世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾（作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副教授）（《娛樂至死》：尼爾最后，我們不應(yīng)忘記波茲曼寫作此書時的身份———紐約大學(xué)文化傳播系主任，他在本書中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的美國文化語境。但媒介技術(shù)論終究提出了傳媒研究中能與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判學(xué)派、文化研究、實證學(xué)派形成平衡的、別具一格的思想路徑，波茲曼在其中也算得獨樹一幟。最令人擔(dān)憂的是，隨著波茲曼們的離去，在“電視文化”中長大的人們將取消他發(fā)出的預(yù)言。我們可以發(fā)現(xiàn)，在那些廣泛進(jìn)行的公民媒介素質(zhì)教育中，媒介內(nèi)容受到最多的關(guān)注，比如色情、暴力信息可能產(chǎn)生的影響，波茲曼的媒介影響認(rèn)識論的問題基本被忽略了。他的方法是，利用可能解決這一問題的唯一大眾傳媒———學(xué)校。當(dāng)然本書不是小說，所以波茲曼不可能為了讀者的閱讀快感任意編造結(jié)尾。五波茲曼在將要揭曉最終的解決方案時說，自己是真正的美國人，雖然他的預(yù)言十分悲觀，但他仍然樂觀地相信只要是問題就一定有解決的方法，盡管希望渺茫。奧威爾預(yù)言的世界更容易辨認(rèn)，當(dāng)專制降臨時，人類會在彌爾頓、培根、伏爾泰、歌德和杰弗遜這些前輩們的激勵下奮起反抗；但誰會拿起武器去反對娛樂？當(dāng)嚴(yán)肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？那些就此發(fā)出警告的人們已經(jīng)聲嘶力竭了，但他們?nèi)匀徊槐蝗死斫狻Ｋ⒉徽J(rèn)為奧威爾的預(yù)言毫無價值，但他認(rèn)為專制威脅不再那么可怕，是因為人類對這樣的威脅有清醒的認(rèn)識和高度的警惕。波茲曼的意思是應(yīng)該讓有偏向的媒介技術(shù)歸于它們合適的位置，如果強(qiáng)行將娛樂的電視用于嚴(yán)肅的事務(wù)，就會走向反面。電視最糟糕的用途是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式———新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)、宗教———然后給它們換上娛樂的包裝。赫胥黎則早就預(yù)見了這樣的情形，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌。而是公眾被娛樂得麻木不仁，適應(yīng)了一個沒有連貫性的世界。具有諷刺意味的是，那些把世界分解開來的人們正想方設(shè)法把它拼合回去，但他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)沒有人在乎這一切。當(dāng)代人已經(jīng)徹底地適應(yīng)了電視中“好……現(xiàn)在”的世界———所有的事件都是獨立存在的，被剝奪了與過去、未來或其他任何事件的關(guān)聯(lián)———連貫性消失了。這種模式妨礙了電視新聞成為一種嚴(yán)肅的公共話語形式（比如中國觀眾經(jīng)常能在電視新聞對于貧困地區(qū)失學(xué)兒童的嚴(yán)肅報道中，反復(fù)看到插播的麥當(dāng)勞廣告）。第三，商業(yè)廣告在電視新聞節(jié)目中的影響。其次，電視“看”的特征導(dǎo)致了電視新聞報道的可信度在很大程度是來源于主持人或記者的表演。再殘忍的謀殺、再具破壞力的地震、再嚴(yán)重的政治錯誤，只要播音員說一聲“好……現(xiàn)在”，一切就可以立即從我們的腦海中消失了。首先，電視節(jié)目的構(gòu)成形式導(dǎo)致新聞報道喪失了嚴(yán)肅性。四波茲曼從新聞、政治、宗教、教育四個方面———這可能是波茲曼認(rèn)為建構(gòu)公共話語的關(guān)鍵地帶，是關(guān)系人類命運的最重要的領(lǐng)域———闡釋了人類在電視中娛樂至死的悲劇命運。更重要的是，電視成為我們這個時代文化的主要表達(dá)，因此娛樂借助電視成為所有話語的象征，娛樂定義了人類所有重要社會事務(wù)的運行方式。波茲曼并不絕對地說電視不能用來表現(xiàn)清晰的語言和思考過程，但他以為就本質(zhì)而言，電視之所以成為電視，最關(guān)鍵的一點是要能“看”，借助電視，人們看的以及想要看的是有動感的畫面———成千上萬的畫面，稍縱即逝然而斑斕奪目?？偠灾ㄆ澛J(rèn)為印刷術(shù)是真理最合適的外衣，因為它可能以思維的理性化邏輯性、主題的嚴(yán)肅性以及意義的豐富性建構(gòu)有價值的公共話語?，F(xiàn)代人對于教育、知識、真理和信息的看法