【正文】 解這種文化中用于會話的工具。，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視、而不是鉛字決定的。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯，娛樂本身也沒有過錯。“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。我們早已經(jīng)不會為電視這個機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。我們的文化對于電視認(rèn)識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會效應(yīng)。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。、了解文化的最主要方式。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們爭論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時代的人民選擇的。”，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的。“新聞是一種娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞。，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。，因?yàn)闅v史只有對于那些相信過去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價值?？ㄈR爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌。，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對于我們來說并沒有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。？當(dāng)嚴(yán)肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)?！覀兘鉀Q問題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒有人表示過懷疑?！睹利愋率澜纭分懈嬖V我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？三、觀后感初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個任務(wù)，一次講課的任務(wù)。原先只是有個電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫在本上的時候我們很難有這種沖動。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個央視的王牌廣告而破產(chǎn)。對于這樣一個“集地球于一村”的世界，在這樣一個“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會不會有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識到問題的存在，那么問題就不會太過危險(xiǎn)了。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。于是所有的知識傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識信息，企圖不用經(jīng)過大腦思考就能有所精神收獲。殊不知，有很多知識經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。一個大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。娛樂至死，就是自娛自樂至死。是有市場需求才會有這些節(jié)目的產(chǎn)生。即使這個時代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動權(quán)依舊在我們自己手上。第四篇：娛樂至死 讀書筆記娛樂至死 雜談10級高本廣電劉惠34號讀尼爾因?yàn)椋覍?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機(jī)械的記下來一些，只感覺頭暈?zāi)垦?。作為一本媒體文化批評專著，《娛樂至死》的書名很有語不驚人死不休的氣勢，這里的“娛樂至死”，不是指娛樂到死的勇敢堅(jiān)決，也非娛樂著死去的生活態(tài)度，而是說娛樂終將導(dǎo)致毀滅。沒錯，這本書靶子對準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個電視娛樂時代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長一段時間保持基本不動。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個讓人不能容忍的低效讀者，會被人當(dāng)作傻子。”是的，這是一本好書值得我們花精力去閱讀。相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會消減很多，同時警覺和反省頓生，責(zé)任感會更強(qiáng)烈。《娛樂至死》的寫作背景，是上個世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國，時隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲?！秺蕵分了馈芬詢蓚€著名的“反烏托邦“寓言開篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》?！霸谛畔⒓夹g(shù)日益發(fā)達(dá)的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成