【正文】 為一種文化精神?！蹦敲?，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來盤點一下當今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識爆炸到信息恐慌，從知識分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴肅被無厘頭化，深沉被幼稚化，無聊的東西充滿意義，語無倫次變得合情合理。我想英國詩人柯勒律治有句名詩“到處是水卻沒有一滴水可以喝”——用來描述當下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。如果說，電視“只看重表演，不需要思想”，這個看法的卻有些失之絕對，但有幾分道理。這么一想，我們就不會對今天超級女聲、我型我秀這類電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。要是有人認為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點，那才好笑呢，那不是觀點，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會變動一下？作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞又是如何被娛樂化的呢?按照作者觀點，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來）”的世界觀。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。這不是糟糕的，糟糕的是我們習慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書和電影保持口氣上的一致和內(nèi)容上的連貫，卻對電視沒有這樣的要求。我們無法想像，這種情況會對那些過于依賴電視了解這個世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。當然到今天，這已不只是電視的問題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂化。老實說，每當我看到這樣一張報紙：排版樸素，幾無照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動，這是多么難得的一種堅持啊?！泵鎸蕵穼ξ幕耐{，過于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過教育，讓年輕人學(xué)習解讀文化中的象征，學(xué)會疏遠某些信息形式。但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。尼爾并非是因為著作的字數(shù)不多，而是讀起來異常輕松。波茲曼則不同，《娛樂至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國電視為文本，對電報發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結(jié)論?？傮w來說，閱讀時是輕松的，但合上書本之后，你便會發(fā)覺淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會文化危機，與此同時，一位傳播學(xué)者對社會變遷敏銳的洞察力和樸實的警世情懷躍然紙上。波茲曼來說，本人真的很想只代表自己對他的研究和著作致敬。波茲曼出生并一直居住于紐約，作為哥倫比亞大學(xué)的教授，他一直傾心于將傳播理論研究和社會歷史、文化、政治、經(jīng)濟以及科技的變遷緊密結(jié)合起來，最終使得他有一批從社會實踐層面出發(fā)的研究專著問世，《童年的消逝》、《娛樂至死》、《技術(shù)的壟斷》等就是其中最為閃耀的幾部。直到其《童年的消逝》、《娛樂至死》的中譯本出版，尼爾無論如何，作為新聞專業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂至死》聆聽大師的教誨，今天的我們是幸運的?！秺蕵分了馈烦蓵?985年，那是一個電視為王，而電腦還未開始大行其道的時代，美國人沉浸在電視這種全新的大眾傳媒帶給他們的刺激和麻痹之中，社會文化和公眾話語的一切幾乎都是圍繞著娛樂展開的。今天再重拾波茲曼娛樂至死的論斷，作為中國的傳媒文化研究者完全可以將其內(nèi)化為對中國當下傳媒現(xiàn)狀的警示預(yù)言。作為一個學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無法對《娛樂至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實際抒發(fā)自己的感想。奧威爾的《1984年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。奧維爾所擔心的是“強制禁書的律令”，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息；而赫胥黎所憂慮的是我們“失去禁書的理由，因為沒有人還愿意去讀書”，這使得文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。隨著1984年的到來，美國處處歌舞升平，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空。事實上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因為隨著技術(shù)的不斷進步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢必導(dǎo)致信息的冗余。電視媒介的出現(xiàn)，極大地改變了人們與世界互動的會話方式。久而久之，包括宗教、政治、新聞在內(nèi)的一切社會生活領(lǐng)域都漸漸地趨向于娛樂化，電視里的世界重新定義了人們理解世界的方式，人們在逐漸喪失深度思考的過程中，變得“低智商”，波茲曼擔心一個“無腦化”的公民時代就此來臨。奧威爾所處的時代，人們剛剛走出戰(zhàn)爭的陰影，在社會心理上普遍有一種對極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，奧威爾的預(yù)言便只注重極權(quán)主義對信息的控制。事實上，更嚴重的問題在于，如果一個民族的文化語境被周而復(fù)始的娛樂所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡單的世界觀、價值觀、人生觀所代替，那么這個民族將危在旦夕，文化滅亡的命運在劫難逃。波茲曼“媒介即隱喻”的觀點受到其前輩麥克盧漢的深遠影響。麥克盧漢在“媒介即訊息”中指出：和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。在電視機制造的“娛樂至死”的時代里，人們習慣于根據(jù)電視構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”來認知世界和與人交往，電視深刻地改變了人們的世界觀、人生觀、價值觀，重新定義了人們的會話內(nèi)容，如同波茲曼在書中所舉關(guān)于鐘表的實例一般，新媒介對于文化隱蔽但無比強大的暗示力量是多么的恐怖，一旦我們的文化和思維被這種構(gòu)建在技術(shù)壟斷上的會話工具所奴役，娛樂至死也就指日可待了。所謂“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得兒童不得不經(jīng)過相當長時期的學(xué)習和訓(xùn)練，在“長大成人”之后才能夠獲得屬于成人的知識。而電視時代的來臨則重新填平了這條鴻溝，兒童不再需要長期的識字訓(xùn)練就能夠與成人一起分享來自電視的信息，兩者之間的文化分界被拆解了，于是，童年便消逝了。在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智文化。在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，波茲曼對互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認為：“為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能。但今天的現(xiàn)實再次給波茲曼的期許破了一盆冷水，網(wǎng)絡(luò)編程只是少數(shù)專業(yè)工程師的職責，普通網(wǎng)民，包括兒童在內(nèi)經(jīng)過十分簡單的訓(xùn)練，便可享受網(wǎng)絡(luò)帶來的更具刺激性的娛樂內(nèi)容。四、中國的大眾傳媒文化會娛樂至死么？極具戲劇意味的是，就在本人閱讀《娛樂至死》一書時，國家廣電總局下發(fā)《關(guān)于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》,明確提出從明年1月1日起,34個電視上星綜合頻道要提高新聞類節(jié)目播出量,而各衛(wèi)視每周的娛樂節(jié)目不能超過兩檔。這種“誰火就滅誰”的監(jiān)管方式,不僅反映出管理層面上的捉襟見肘,更顯示出當下電視傳媒的尷尬處境。信息時代的來臨使得民眾話語權(quán)有了極大的改善，正當我們開始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時代的自由性時，中國的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。更為嚴重的是，部分中國網(wǎng)絡(luò)新聞、教育似乎也在一點點倒向娛樂至死。面對當下大眾傳媒被技術(shù)壟斷的事實，我們可能無能為力，但如果我們對技術(shù)的歷史與社會心理學(xué)有更清醒的理解，就有可能控制我們自己對技術(shù)的使用，而不至于完全被技術(shù)擺布。在本人看來，人類社會是否最終會“娛樂至死”，仍無法做一定論。而應(yīng)對危機的第一步，就是要采取切實有力的措施，避免我們的文化在娛樂化的時代成為“庸俗的垃圾”！