【正文】 耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化的命運就在劫難逃。而且對印刷術(shù)的推崇顯然是一廂情愿，作為警惕可以，拿它來抵觸視覺文化和信息飛速傳播卻沒有必要。娛樂明星相比起國家的“脊柱”們更受關(guān)注，這在許多國家也是普遍存在，這是一個社會級現(xiàn)象。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化是較電視而言有過之無不及的，而且網(wǎng)絡(luò)由于可以提供互動而將娛樂精神進一步深化。在我看來，“娛樂至死”更多地表達的是在這個消費時代大眾審美的趨勢，至于能不能到“死”的地步，還值得商榷。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至“死”.遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。讀完此書，厭倦而思：雖然我不完全贊同書中的一些觀點，但還是感謝作者波茲曼，感謝他對這個時代的忠告?！釥柮刻?，我們打開電視機，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭。作者一直強調(diào)一個觀點“媒介即信息”。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。這時就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達人秀》。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價廣告費。所以當(dāng)經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解。某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？（指導(dǎo)教師：何文魁）第四篇：娛樂至死 讀后感《娛樂至死》讀后感《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認同的是一場滑稽戲的言論。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎迹労蝿?chuàng)造呢。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時代憤青的話題，同時一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運用人數(shù)廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會成為一個話題引來更多人的思考?？傊@個時代使人變得需要運用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。于是乎，我一時緬懷起印刷時代那些記在紙上的內(nèi)容，那個時代的卻充滿了文化與思想的氣息。配合這個危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺電視機前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。通讀此書，其文字清晰暢達，娓娓道來。需要很多思考。你還必須學(xué)會注意書本上的文字的形狀。同時你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度。所以，我會愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細細研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。至少我這個學(xué)電視新聞出身的人是這樣。從這個角度看，波茲曼是個不折不扣的預(yù)言家。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。也許說，“娛樂至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長的警告。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂節(jié)目。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點，決定了它無法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會錯過接下來如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠懇，而是你在鏡頭里看起來誠懇，觀眾說到底不關(guān)心你的觀點，而是關(guān)心你留給大家的印象。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。正如我們所熟悉的，這個詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結(jié)果，沒有價值，沒有嚴肅性的新聞，新聞成了娛樂。），沒有人會因為播音員在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說一聲“精彩廣告后我們再見”而不適應(yīng)。他們在看電視新聞的時候，會不會比任何其他觀眾群體更覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語是流行語言；報紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時候我們挑選一本雜志，只是因為它給了我們美好的視覺享受。波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。他認為，只有深刻持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會背景與我們所處的環(huán)境不同?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼?，某些信息形式對文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。