【正文】 。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對調(diào)，往往引起軒然大波和社會動蕩。學(xué)習(xí)是要付出代價的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以娛樂政治是社會開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進步。在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點，如對麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等。西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時找工作、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法。其實，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。”這個觀點主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)?！秺蕵分了馈纷x書心得篇2尼爾?波茲曼(Neil Postman，19312018)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬。該書自2018年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2018年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運動沖擊得七零八落。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。三波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。時不時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。“讀圖”時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。莊子說“至樂無樂”。不知我們在一次次短暫的、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂越來越遠(yuǎn)?成了只會娛樂卻不懂快樂的動物?在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個命題。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。關(guān)于電視的單純娛樂性電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。關(guān)于歷史歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。關(guān)于教育約翰其實，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價的，耐力和汗水必不可少。只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。點擊下頁查看更多《娛樂至死》讀書心得相關(guān)內(nèi)容第五篇：《娛樂至死》讀書心得體會閱讀在社交平臺上的毀滅與救贖240字到底能傳遞多少信息？或許在半個世紀(jì)前，240字只能用來被用來發(fā)一條關(guān)于日俄準(zhǔn)備開戰(zhàn)消息的完整快訊。不可否認(rèn)，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來了信息傳播效能的極大提升，帶來了一個“淺閱讀”的時代：人們可以花上半個來小時就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報道和評論，而不需要費勁的翻閱一頁頁的報紙或者悶坐著聽某些播音員毫無生氣的報道。早在1931年，阿道斯而20世紀(jì)八十年代，尼爾而現(xiàn)如今，當(dāng)閱讀成為幾秒鐘就把瑣碎文字吞咽完畢的機械性動作，我們不得不重新檢視赫胥黎和波茲曼的觀點——在現(xiàn)代社會社交平臺的閱讀體驗下，閱讀再一次遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。按照波茲曼的說法，電視是泛娛樂化帶來的對理性思考的沖擊，而我認(rèn)為，社交平臺上信息的無限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴散的工具。在社交平臺上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時代的潮流而變幻多端。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個話題來重復(fù)談?wù)?、分享。?dāng)一個熱點消失以后，我們又會被另外的熱點所吸引。社交平臺不僅受制與社會熱點，也創(chuàng)造著社會熱點，很多爭議性話題最初階段都來自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。在簡短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡單的思維模式。因為必須靠出色的文字處理才能殺出海量狀態(tài)、微博的重圍博取眼球。當(dāng)然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂見的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因為在這種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實深化為一種認(rèn)同和團體，并且還可以展示自己“豐富”的知識內(nèi)涵。而絞盡腦汁編出來的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們在社交平臺上大行其道也就不足為怪了。（其實我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會對政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動搖影響。例如一條狀態(tài)“老師說過排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無邏輯可言，可是我們并沒有人站出來指出它的錯誤，或許指出它的無稽之談卻反而是被認(rèn)為“無聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會不滿，這往往是非?？膳碌模鼰o助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。它通過一定的載體傳播從而與相同社會處境者產(chǎn)生共鳴。特別是隨著手機短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大?！彼砻鞯膿?dān)憂在社交平臺上變成了極易操作的可能。當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常常看到這種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。圖為20歲時的馬克思當(dāng)然我們的最右君抓住了這個梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開始鋪天蓋地起來。無意識閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時代鼓勵滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無力思考。各種學(xué)術(shù)爭鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？社交平臺上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會對我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。其實閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏碇握麄€行為。所以在現(xiàn)代社會已經(jīng)無法離開社交平臺的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無替代方式能減輕無意識閱讀對我們的束縛。在暑假我做了一個有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對線下實體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實料的文章，會在一定程度上抑制那種無聊狀態(tài)的刷屏。我相信社區(qū)化的社交平臺其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺的。雖然我在寫這篇文章的時候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會學(xué)著不依賴它，我會更多地投入到經(jīng)典著作的