【正文】 視也好，報紙也好，均是一種媒介，對人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。人有追求快樂的權(quán)利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。波茲曼認為電視將政治娛樂化，一個選民同時又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費手中的選票，最終喪失政治話語權(quán)。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學習開始變得理智，那他會逐漸向精英階層流動，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。文明不是一步到位的，循序漸進才有章可循。中小學教育不用再說，一切為了分數(shù)。因為這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。在中學時代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學那點皮毛知識，而在于多年來養(yǎng)成的學習習慣和方法，它們影響的不僅僅是中學，有可能是一生。不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應(yīng)該持有的對社會有關(guān)發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。而英國社會心理學家瑪羅理?沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。在一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響?？谡Z不再被看作是可信賴的對象。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。五游戲已經(jīng)進行了很久, 如果還意識不到它的后果, 真是不可原諒。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學家伊壁鳩魯也認為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。媒介即信息，十數(shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程，當認識與觀念被傾覆，當?shù)弥鞍褵o知當知識”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應(yīng)該如何存在的模型。無知是可以補救的，但如果我們把無知當成知識，我們該怎么辦呢?電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。杜威：課程內(nèi)容是學習過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。但是快速的信息傳播和巨大信息量的噴涌，給社會交際、信息整合互補帶來方便的同時，對個體的閱讀體驗和思考方式也同樣產(chǎn)生著正面的影響嗎。波茲曼在電視娛樂化的大潮下重新提出這一擔憂，人類的文化將邁入一個膚淺，無聊的娛樂化時代。在這個平臺上，留給我們思考、消化的空間和時間已經(jīng)被大大壓縮。這其中不需要我們過多分析和思考，只需要不斷參與（參與是維持社交平臺運轉(zhuǎn)的核心動力）。那么可以想象的是，微博人人被信息綁架也是很有可能的，而我們則在無意之中充當了綁架者的幫兇。這就好比富有煽動性的演講者，必須通過不斷地重復(fù)以及斬釘截鐵的確定性以獲得人們的虔誠信仰。又回到“文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴散的工具”這句話，我們不能從這些段子里獲取到過多的知識，我們只是在傳遞某種信息，或是宣告一種共同處境，或宣告一種共同認可，或是宣告一種共同焦慮。于建嶸在《抗爭性政治》一書內(nèi)說過：“在一定意義上，社會不滿是一種社會心理，這種社會心理具有一定的傳染性。這一方面可以為民眾宣泄自己對某些社會現(xiàn)象的不滿、怨恨和憤慨情緒；另一方面由于這些缺乏理性的牢騷話的傳播范圍廣，容易引發(fā)社會群體的憤慨或恐慌，起到聚眾行動的作用，而最終形成具有社會行動能力的心理群體。例如某一條微博“果殼科技微博：【科學家里美女多】不過，美貌的男紙更多?？墒菗?jù)了解，普朗克和恩格斯之間真的沒有什么過密的聯(lián)系，而和恩格斯傳聞有過密聯(lián)系的是卡爾馬克思，哦，這一刻我也懂了什么。前人的論戰(zhàn)和我們在《娛樂至死》里看到的林肯和道格拉斯的競選辯論已經(jīng)成為一個印刷時代的輝煌傳說。過快的，狂熱化的閱讀只會扭曲人的思維結(jié)構(gòu)。關(guān)于閱讀在社交平臺上的救贖，我認為有兩種短期的可操作的途徑：第一就是打消字數(shù)的限制，擴展日志的作用。其次，我們可以轉(zhuǎn)向分享知識和文化的社區(qū)，例如果殼網(wǎng)或者豆瓣網(wǎng)，我并不是給它們打廣告，而是覺得這種友鄰化的圈子能夠讓人一定程度上沉下心來交流彼此的觀點，同時這種圈子也沒有否認社交對于現(xiàn)代人類的貢獻作用。我們盡可以把微博人人當做一種交流生活和交流觀點的工具，而不要把它當做閱讀的來源和必不可少的生活養(yǎng)分。那么微博和人人日志對于深度內(nèi)涵文章的轉(zhuǎn)載既可以起到吸引線下又可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播可信知識的作用。我們要和作者一起探討，一起爭論，但這些都是無言的，我們不能在狂熱中進行閱讀體驗。當社會已經(jīng)失去了觀戰(zhàn)的閱讀基礎(chǔ)，當我們已經(jīng)淪陷在一秒鐘可以讓人發(fā)笑的各種段子中，當我們順手就點下轉(zhuǎn)發(fā)的按鈕，當我們不再習慣捧著一本書閱讀，而經(jīng)常性地坐在電腦熒屏前刷新著新鮮事發(fā)著呆。有人說，在網(wǎng)絡(luò)上爭不出真理，這一點在社交平臺上更盛。普朗克”然后附上普朗克的一張年輕帥哥圖。由臉書推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見的結(jié)局。表達社會不滿的方式有很多，比如利用民間的歌謠、順口溜、政治笑話、小道消息等。這種動搖并不是指的建設(shè)性的動搖，而是一種無目的的宣泄，因為組成這些段子的思維的邏輯是簡單粗暴的，更加沒有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時候的共同焦慮，著實是變成了共同宣泄的。我們厭煩了大段的說辭，轉(zhuǎn)而投靠這些不用費什么腦子就可以理解的段子。在這種框架內(nèi)，簡單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。并且。換句話說，當某一個社會熱點出現(xiàn)的時候，微博人人上全都是關(guān)于這個熱點的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實我很有興趣進一步談?wù)勆缃黄脚_的再創(chuàng)造模式）。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，或者更直白來說社交平臺的誕生，是繼印刷時代、電視時代以來人類關(guān)于信息傳播的第三次革命性擴張，同樣也是文字從印刷時代的輝煌走向式微甚至毀滅的路徑。赫胥黎就已經(jīng)擔心：真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中，擔心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。然而現(xiàn)在，240字作為微博，人人等社交平臺發(fā)布狀態(tài)的上限數(shù)字，其“短小精悍”的特點卻激發(fā)了人們“寫作”的熱情，促進了人們對于文字的濃縮和精煉技術(shù)，讓一條條簡短有力的狀態(tài)和微博鋪天蓋地地占據(jù)了我們的閱讀領(lǐng)域。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。教育哲學家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。當然，一切的收獲都只有當我能夠適當?shù)乇磉_和闡述的時候才是真正屬于我的?！秺蕵分了馈纷x書心得篇3閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認識和看法。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。”一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星?！彼牟豢煞裾J，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響?？偟膩碚f，西方社會在經(jīng)歷了上個世紀六七十年代的動蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。二波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。一段時間積極努力的自主學習，養(yǎng)成了良好的學習習慣和學習方法，受益終身。約翰杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道，“也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。有趣的是，對于一些作者引用的觀點，我卻極為推崇。因此，波茲曼無需為他們擔心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點，但是這一點在政治上不靈。政客爭權(quán)，商人逐利，學者求真，都是對快樂的向往?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，