【正文】 我相信社區(qū)化的社交平臺其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺的。其實閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏碇握麄€行為。無意識閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時代鼓勵滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的?！彼砻鞯膿?dān)憂在社交平臺上變成了極易操作的可能。（其實我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會對政治生態(tài)產(chǎn)生深遠的動搖影響。在簡短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡單的思維模式。在社交平臺上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時代的潮流而變幻多端。早在1931年，阿道斯只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。關(guān)于歷史歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視?！币虼?，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。該書自2018年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2018年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書?！边@個觀點主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點，如對麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等。按照波茲曼的觀點，如果選民不是一個電視觀眾，而是一個崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。要達到波茲曼所說的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點：電視成為唯一接觸外界事物的媒介。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們再無瓜葛。以上便是我閱讀了《娛樂至死》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個機會表達自己的想法，更能擴大我們的視野，由于個人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點也只能是點到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評和指正。我們在看新聞的時候，尤其是黨的例會或者重大紀(jì)念日時，各大主流媒體絕對是滿屏的飄紅，歌頌黨的豐功偉績，這就是政治權(quán)利在媒體上的壓制。當(dāng)一個個畫面閃過時我們不會思考是必然的，因為大量簡短的畫面稍縱即逝，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。我們【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部內(nèi)容。波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第三篇：讀書報告 《娛樂至死》北京印刷學(xué)院《娛樂至死》讀書報告我用了一星期的時間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點所吸引，有些觀點我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。譬如韓國的“身土不二”精神等等。四、淡化人際關(guān)系。對于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。有時，為了拜師求教甚至需要長驅(qū)幾百上千里。那么，究竟是什么東西，會像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達的時代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤础Ｆ渲?，《童年的消逝》論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的，《技術(shù)壟斷》警告世人，美國正進入技術(shù)支配文化的一個新階段，正面臨失去傳統(tǒng)、失去駕馭技術(shù)能力的危險，而《娛樂至死》與前面二者一脈相承，提出現(xiàn)實社會中（書中主要以美國為例，但是對于中國等其他國家同樣如此），一切公眾話語漸以娛樂大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。以今年4月發(fā)生的關(guān)于點翠工藝的新聞為例，以新華社為代表的媒體和以果殼網(wǎng)為代表的科學(xué)組織對事件的評述都是較為片面的、零散的，這讓同一事件展現(xiàn)出了似乎自相矛盾的信息——當(dāng)然用《娛樂至死》的方法論看來這并不是真正的自相矛盾，因為這兩種信息是彼此孤立的，并不處于同一語境中。存在于世界每一個角落，總會在新聞事件發(fā)生的第一時間出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場的“新聞生產(chǎn)者”們可以通過社交平臺讓所有與新聞有關(guān)的信息都暴露在公眾面前。但在網(wǎng)絡(luò)時代，產(chǎn)品功能又重新得到了重視，因為幾乎一切商品都可以被數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)化就意味著更便于比較?，F(xiàn)在的廣播節(jié)目已經(jīng)開始大段大段地播出網(wǎng)絡(luò)段子來吸引聽眾，主持人的口中也滿是夸張的、與節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)用語。由于受到網(wǎng)絡(luò)的影響，電視的媒介語言也變得更加情緒化和簡單粗暴。網(wǎng)絡(luò)視頻的傳播規(guī)律完全符合了《娛樂至死》對電視一系列特點的分析：簡短，不具備有用的信息，可以割裂開來看，毫無語境和有序性可言。一、沒有最娛樂，只有更娛樂《娛樂至死》這本書中所討論的“娛樂”比我們常用的“娛樂”一詞更深刻，也更狹義一些。這部經(jīng)久不衰的著作可以跨越時代的價值在于，它提供了一個分析媒介和大眾話語的犀利視角和方法。那么，網(wǎng)絡(luò)時代的公眾話語又產(chǎn)生了怎樣的變化呢？有調(diào)查證明，公眾在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時，觀看的耐心普遍只能保持45秒，比一則電視新聞或一個電視節(jié)目的時間要短得多。然而這樣的“指點江山”從尼爾的角度看來都是和我們毫無關(guān)聯(lián)的，英國的凱特王妃生下了一個女兒，米蘭的世博會發(fā)生了**，中國服役潛艇數(shù)量超過了美國??從這些信息里我們能學(xué)到什么嗎？我們的評論會讓它們產(chǎn)生什么變化嗎？在尼爾看來，電視帶來的很多改變都是可怕的，到了“至死”的地步。不管正在播出的電視節(jié)目是情侶牽手的浪漫場景，還是懸念揭曉的關(guān)鍵時刻，又或者是親人相見的溫馨片段，只要屏幕一角突兀地跳出了一個二維碼，人們就理所當(dāng)然地拿出手機開始了“微信搖一搖”。三、是理性復(fù)活還是娛樂至死《娛樂至死》將電視時代大眾話語缺乏理性的原因歸結(jié)于電視割裂了語境和時間，將這種缺乏理性的現(xiàn)象普遍存在的原因歸結(jié)于電視壟斷了人們的視野。我們或許可以斷言，數(shù)據(jù)成為大眾話語的重要內(nèi)容，這本身就可以作為大眾話語理性復(fù)活的重要標(biāo)志。我并不是說網(wǎng)絡(luò)時代的公眾就不會被騙或者產(chǎn)生誤解，但網(wǎng)絡(luò)的確為那些勤奮而理性的人提供了充足的渠道，讓他們?nèi)ミ€原事實的本來面目。正如馬克思所說，事物發(fā)展都是呈螺旋形上升的趨勢，或許網(wǎng)絡(luò)時代的到來給了已經(jīng)死亡的大眾話語以理性重生的絕好良機。隨著英國人盧貝特就以中國為例，在稍早的時候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂方式相對匱乏。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。由于現(xiàn)代社會信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會因為娛樂導(dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動，媒體自會讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個個穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。如果作者成長在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，一定會被數(shù)字電視、PC機、平板電腦和手機等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個人的生活。我覺得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長遠看弊端還是很大的。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。幾十年過去了，尼爾波