【正文】 》中描述的那樣，在新媒體時代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會接受機械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。默多克在傳媒界的革命，如今，可以說，“文化娛樂化”時代已經(jīng)悄然而至。那么，究竟是什么東西，會像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達的時代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤?。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。然而，隨著電報、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實時視頻報導(dǎo)，人們在無盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護者，失去獨立思考的能力。文化傳播的主要方式依賴于私塾先生的傳授。有時，為了拜師求教甚至需要長驅(qū)幾百上千里。反觀今天，土電話時代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無限豐富了我們的生活。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達到40％，％。但是，就是在這種物質(zhì)條件極大改善的前提下，中國的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機，不禁引起有識之士的驚呼。對于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。一、信息污染。二、認知能力削弱。三、道德責任感淡化。四、淡化人際關(guān)系。那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪美麗新世界》中給出了答案“人們對于娛樂有著無盡的欲望”。由于人類的本能中有著對娛樂的欲望，所以人類會在不知不覺中規(guī)避嚴肅，趨向娛樂。那么，身處這樣一個文化變質(zhì)，信息暴力的時代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。譬如韓國的“身土不二”精神等等。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。試想一下，當新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時，突然插播娛樂大眾的廣告，將會極大影響新聞的感染力。但是，過多的此類電視劇是否會歪曲人們對于自己國家坎坷曲折歷史的認識呢？是否會使人們認為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。近些年來，“超級女聲”、“超級男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質(zhì)量卻越來越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無二。對于這種行為則有必要加以規(guī)范。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實就同人類滅亡一樣可怕。波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第三篇：讀書報告 《娛樂至死》北京印刷學(xué)院《娛樂至死》讀書報告我用了一星期的時間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點所吸引，有些觀點我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”?？v觀《娛樂至死》一書，我們可以看出作者的主要觀點“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”2，還有作者對“娛樂業(yè)時代”中躲貓貓的世界【】的批判，對“闡釋時代”的緬懷，而且，作者也明確承認這一點“我的觀點是，【3】400年來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對于電視這樣一種以娛樂為目的，將政治、宗教等娛樂化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無形中改變了人們話語結(jié)構(gòu)的反思，并從認識論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點我也有同感?！庇捎谝婚_始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無二致。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??二、媒介即隱喻媒介文化研究尼爾波茲曼認為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來【5】【6】定義現(xiàn)實世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。我們【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部內(nèi)容。比如你知道了伊朗進口藥受阻危及百萬人性命，你也不會去伊朗送藥或者救治那些生命垂危的伊朗人民。按照尼爾波茲曼的論證，電視加劇了這一狀況，而后迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)無疑使這一情況更加變本加厲。作者的觀點在一定程度上顛覆了我對電視新聞的看法，他認為“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得。”【9】我對新聞中插播音樂的做法就一直都沒有異議。然而，我又覺得作者的觀點不無道理，每一條新聞確實是經(jīng)過編輯和加工，每一條新聞本身也確實具有邏輯和理性，但是，當這些新聞被整合在一起播出之后，新聞與新聞之間并沒有一定的邏輯和理性，也只是按照內(nèi)容、種類和時間等劃分在不同的板塊播出而已。當一個個畫面閃過時我們不會思考是必然的，因為大量簡短的畫面稍縱即逝，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。我們一直理所當然的認為“新聞的生命在于真實”，新聞工作者有義務(wù)向我們提供真實的情況，然而，具有真實性的新聞并不會有強大的吸引力，有娛樂性的新聞才被大眾津津樂道，什么是娛樂性？就是那些災(zāi)難、戰(zhàn)爭、貪污腐敗等，即從別人非正常的生活中獲取的信息就具有娛樂性。對學(xué)生來說：圖片、視頻、動畫等在教學(xué)上的應(yīng)用加大了學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生可以直接拷貝老師的課件和資料，不用再費心做筆記，省力又便捷。學(xué)習(xí)是一種思考，是一種獨立、安靜的腦力活動，而電視、電腦等網(wǎng)上教學(xué)，使得學(xué)習(xí)變成了一場“視聽盛宴”，而深層次的思考卻被淹沒在新奇有趣的畫面里，沒有思考的學(xué)習(xí)是教育的悲哀。我們在看新聞的時候，尤其是黨的例會或者重大紀念日時，各大主流媒體絕對是滿屏的飄紅，歌頌黨的豐功偉績，這就是政治權(quán)利在媒體上的壓制。在中國，媒體只能在規(guī)定的范圍內(nèi)進行娛樂，所以，作者所擔心的問題在中國長期內(nèi)還不會產(chǎn)生嚴重的影響。現(xiàn)在仍然有很多媒體人堅守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。一些大的傳媒品牌和機構(gòu)就在這方面做得相當出色，比如：中央電視臺早上《朝聞天下》以及夜間的《新聞聯(lián)播》的新聞報道以及評論等都是站在客觀立場上以冷靜的眼光實現(xiàn)自身的新聞價值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。以上便是我閱讀了《娛樂至死》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個機會表達自己的想法，更能擴大我們的視野，由于個人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點也只能是點到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評和指正。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。(時間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》，即另外一種預(yù)言。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們再無瓜葛。放眼當下世界，剛剛垮臺的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進產(chǎn)生的輝煌，最終也不會阻擋歷史前進的腳步。即使電視如波茲曼所說，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力。要達到波茲曼所說的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點：電視成為唯一接觸外界事物的媒介。只看電視而不再進行人際溝通。顯然，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。波茲曼號稱印刷時代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時代或以印刷為主的時代，法國大革命、德國法西斯、中國文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無此類破壞巨大的群體事件。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。同時，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解。對于平民百姓來說，衣食無憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對于政治常常不抱太大興趣。按照波茲曼的觀點，如果選民不是一個電視觀眾，而是一個崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員