【正文】 提到這樣的教育“有趣味”了，但是否真正學(xué)習(xí)到知識？教育實(shí)在是一個太大、太重的問題。還比如無孔不入的廣告，在報(bào)紙出現(xiàn)之前，廣告的影響力并沒有這么大。1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”.就廣告而言，電視時代，廣告分分鐘插入，人們都習(xí)慣看電視廣告去購物了……理性消費(fèi)少了。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。在閱讀《娛樂至死》時，覺得它有些話語放在今天都特別有意思，比如這段：“而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！边@段話指的是電視這個“滿面笑容人”的出現(xiàn)造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認(rèn)為，任何新生事物的出現(xiàn)，尤其是新科技的出現(xiàn)不能理解正常，但一味“打倒”也是心態(tài)不夠開放的一種表現(xiàn)，作者對當(dāng)下“娛樂至死”的抨擊，倒不如說是對人類自身缺乏識別力和自制力的貶斥。但新科技帶來的弊病也要正確認(rèn)識，就目前我們這類現(xiàn)象來說：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價(jià)明星、Kris吳舌戰(zhàn)群雄；另一方面，對國家有著巨大貢獻(xiàn)的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上卻無人問津。從另一個角度來說，青少年們花費(fèi)大量時間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國新生代線下娛樂消費(fèi)逐年增長，90、00后已成主力軍。如今，許多報(bào)紙（如經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)）都有博客專欄可以說明民間言論的力量，但同時許多人也因此在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任、不經(jīng)核實(shí)的評論，在網(wǎng)絡(luò)逐漸替代電視侵入我們的文化社會背景下，大眾化的、簡易直觀并以娛樂為導(dǎo)向的文化占領(lǐng)文化高地實(shí)在讓人無法不擔(dān)心文化的倒塌。畢竟，新科技的出現(xiàn)都是伴隨著利弊的，這其中，人才是最重要的，人才可以辨明是非，掌控自己去取舍。比如我外婆外公那輩人，在文革巨大的精神荒蕪后的那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越，這就是對此最好的佐證。第三篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。還不如說它是一種表演藝術(shù)。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。在這個過程中，我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視、而不是鉛字決定的。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯，娛樂本身也沒有過錯?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。我們早已經(jīng)不會為電視這個機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。我們的文化對于電視認(rèn)識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會效應(yīng)。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。、了解文化的最主要方式。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們爭論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時代的人民選擇的?！保且馕吨谷水a(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的?！靶侣勈且环N娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞。，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。，因?yàn)闅v史只有對于那些相信過去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值?？ㄈR爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌。，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為