【正文】 從大革命到國內(nèi)戰(zhàn)爭》、愛德吐溫《馬克殖民地經(jīng)歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長》、《麥加菲讀本》、沃爾特富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書》、約翰奧威爾《一九八四年》、奧維德斯正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問題，“真正的危險不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。電視媒介，以傳播新鮮，視覺刺激，動態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書面形式傳播信息。電視確實讓我們暫時忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動機，其實這也是社會上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。當(dāng)然，作為娛樂節(jié)目，娛樂大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來的社會影響和對大眾長期進行而終將形成的心理暗示——一切以娛樂為準(zhǔn)。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢。娛樂是能夠給我們帶來精神愉悅，緩解我們在現(xiàn)實生活中所承受的來自各個方面的壓力，但是娛樂過了度就恰得其反了。電視帶來了豐盛的視覺感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因為我認(rèn)為娛樂性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會背景下成為我們所追求的第一精神需求。現(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺上的新鮮，形象的美感和好奇感。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的?！安⒉皇撬械脑捳Z形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋”，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來。比如某些國際事件，雖然看起來是很有重要性的，但是對于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無關(guān)性”?？墒牵噪娨暈橹鞯碾娮觽髅綍r代，它究竟有什么不妥呢？電視實質(zhì)上是電報與攝影的延伸。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。前部分講解了印刷機下的書面文字，后部分講解了電視機里充斥的圖片與音樂。以各個領(lǐng)域在從印刷時代進入到電視時代的變化背景下為例，顯示出與以前的對比變化，引人思考。再著，講述了電報的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來的影響，以及電視興起后以娛樂為主的娛樂業(yè)的發(fā)展帶來的后果。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對人的思考，自我意識的剝奪進行徹底的、全面的揭示和強調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。我們的文化終將“因為大笑過度而體力衰竭”。是不是未來我們的發(fā)展真的會如同波茲曼在書中所說的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。第一篇：《娛樂至死》讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記讀完了尼爾波茲曼的這本對于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對于享受所謂“娛樂”的后悔與恐懼感?！?？“娛樂至死”，應(yīng)該說作者想要給我們傳達和表達的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。這是我們大家不想看到的。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識論”，接著詳談了印刷時代下的美國的變化，涉及美國的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說了印刷時代下的書面文化帶來的優(yōu)勢，促進人們的發(fā)展。最后，著重講了以圖片形式、視覺角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂形式成為了教育的趨勢主流帶來的問題。這本書重點放在了媒介形式對于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。媒介所承載的內(nèi)容若想通過特定的媒介來得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺，需要人們來看，而印刷時代則是以書面文字為載體，需要人們來閱讀，而不是看電視的“看”。在電報創(chuàng)造信息的時代，“人們失去了行動的能力”，人們對于這種信息無能為力，或是無關(guān)緊要，沒有必要采取行動。攝影也差不多，只是“像電報一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”?！边@就是電視給我們帶來的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)。談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來的影響。我想，主要是電視給我們帶來了最大限度的娛樂與精神享受。于是，我們就逐漸進入了所謂的讀圖時代。圖片確是對世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無聯(lián)系，前后不相連接的片段。并不是說娛樂本身不好，讀完這本書，我卻對娛樂產(chǎn)生了一絲反感與思考。當(dāng)前的趨勢，全國都興起了一股娛樂潮，凡事都以娛樂為目的。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂大本營》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠勿擾》，這些欄目都是以娛樂大眾為目的。電視，電視節(jié)目以其獨有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個個不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。何以見得？娛樂的時代，浮躁的時代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂，不僅僅娛樂自己，還要嘗試娛樂他人，甚至達到迅速躥紅的目的。人們?yōu)槭裁磿P(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點”？無非就是娛樂本身的影響所致。電視節(jié)目娛樂性過重的問題，其實不是節(jié)目制編人們的錯，而是電視這個媒介本身所具有的無法避免的缺陷。總之，在電視媒介給我們帶來巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險就將來臨。第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。還不如說它是一種表演藝術(shù)。，深入一種文化的最有效途徑是了