【正文】 ，就算有人真的會(huì)思考，電視也將更傾向照顧那些不會(huì)思考或不想思考的多數(shù)人。然而，這是電視的特性所決定的。至于雜志，它更像凝固了的電視，活色生香的圖片是大多數(shù)都市雜志的賣點(diǎn)，而精彩的畫面同樣是電視不可或缺的成功因素。報(bào)紙新聞以多圖片的搭配，描述性的語(yǔ)言出現(xiàn)，除此之外它還不得不向深度評(píng)論方面另辟蹊徑。為了和電視競(jìng)爭(zhēng)，報(bào)紙和廣播出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)。它如此成功地把聲音和圖像結(jié)合起來(lái)，并將新聞的時(shí)效性和真實(shí)性水平提高到一個(gè)前所未有的高度。政治人物出現(xiàn)在娛樂節(jié)目里，已不算什么稀罕事?！比绻悴幌訜┈嵉脑?，這就是對(duì)于新式新聞的定義。我想，正是基于這點(diǎn)，波茲曼才會(huì)斷言，這是一個(gè)被電視娛樂化了的世界?！彼麄兊那笮虑罂旃倘涣钊耸⑶殡y卻，可我們實(shí)在想不到這則新聞除了做為茶前飯后的談資還有什么別的用途。如果對(duì)哥德堡號(hào)的直播是因?yàn)檫@艘船在幾百年前就和中國(guó)結(jié)下了不解之緣，那么對(duì)于埃及金字塔探秘的直播呢？對(duì)于泰國(guó)國(guó)王登基慶典的直播呢？這些大張旗鼓予以直播的事件對(duì)于我們來(lái)說，又有什么生活中的實(shí)際意義呢？恐怕沒有。那么，以電視為媒介的今天呢？中國(guó)的傳播事業(yè)正走在國(guó)際化的道路上。我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)涵著超越其自身的意義，波茲曼如是說。在他的名著《娛樂至死里》，在開頭兩章便開宗明義地點(diǎn)出了“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識(shí)論”這樣的道理。一方面，人類在建構(gòu)自己的世界的同時(shí)，運(yùn)用生硬的概念和劃分舍棄了太多的現(xiàn)象與意義；另一方面，人類又建構(gòu)出許多真實(shí)世界沒有的概念和意義，它們之間用邏輯穿成一張恢恢的大網(wǎng)。這些都是普通語(yǔ)義學(xué)家告訴我們的。大千世界，存在著大片無(wú)法由語(yǔ)言駕馭的空白。Believe it or not，我們無(wú)法恰如其分地描述這個(gè)世界。自從有了語(yǔ)言，并將語(yǔ)言作用于萬(wàn)事萬(wàn)物，人類感知世界，思考世界的方式都發(fā)生了變化。媒介即隱喻記得《陰陽(yáng)師》里有過這樣一句話，名字是世界上最短的咒。但是電視損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵陔娨暽?，政治家們給觀眾的不是他們自己的形象，而是觀眾想要的形象。事實(shí)上，如果我們認(rèn)為所謂“最佳”就是要擅長(zhǎng)談判、精通管理、熟知全球事務(wù)、洞察各種經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系，那么電視根本無(wú)法讓我們判斷誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)，因?yàn)檎l(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱主要還是取決于“形象”。第二，電視廣告是我們這個(gè)社會(huì)中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國(guó)人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。電視廣告是塑造現(xiàn)代政治觀點(diǎn)表達(dá)方式的重要工具，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。娛樂業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。(原名：“There39。赫胥黎那樣的先知。歐文在這種情況下，復(fù)雜的措辭、充分的證據(jù)和邏輯都派不上用場(chǎng)，有時(shí)候連句法也被丟到一邊。總統(tǒng)選舉的例子：在當(dāng)今的所有總統(tǒng)競(jìng)選中，兩個(gè)競(jìng)選人都會(huì)在電視上進(jìn)行所謂的“辯論”，但這些辯論與林肯和道格拉斯的辯論根本無(wú)法同日而語(yǔ)，甚至根本不算是什么辯論。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。最后，大家為這些表演鼓掌，這也是一個(gè)好的電視節(jié)目所希望得到的，也就是說，它需要的是掌聲，而不是反思。為了使節(jié)目進(jìn)行的更順利，嘉賓們的發(fā)言變成了毫無(wú)關(guān)聯(lián)和回應(yīng)的自言自語(yǔ)。電視傳遞出來(lái)的信息不僅僅是“世界是個(gè)大舞臺(tái)”，而且是“這個(gè)舞臺(tái)就在內(nèi)華達(dá)州的拉斯維加斯”。他們不交流思想，而是交流圖像。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。于是——這是關(guān)鍵之處——電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。麥克盧漢所說的“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。我們關(guān)于大自然以及自身的對(duì)話，是用任何一種我們覺得便利的“語(yǔ)言”進(jìn)行的。他這樣說只是打個(gè)比方。確實(shí)，正如芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來(lái)，人類生活中便沒有了永恒。在芒福德的著作《技藝與文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。作者斷言：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。馬歇爾媒介即隱喻電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語(yǔ)言。我們的文化會(huì)成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。第一篇：《娛樂至死》讀書筆記1敲響大眾傳媒娛樂化的警鐘——《娛樂至死》讀書筆記新聞傳播學(xué)院播音班李琪2009300930007 前言?shī)W爾德斯赫胥黎在《美麗新世界》預(yù)言人們會(huì)在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私，人們由于享樂失去自由。真理被淹沒在無(wú)聊煩瑣的世事中，沒有人再去追求真理。電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。鐘表的例子：鐘表的刻度和計(jì)量單位是人們發(fā)明的，成為人們理解時(shí)間的媒介。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。伽利略說過，大自然的語(yǔ)言是數(shù)學(xué)。大自然自己不會(huì)說話，我們的身體和大腦也不會(huì)說話。我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。娛樂業(yè)時(shí)代馬歇爾(這是不對(duì)的)在我們討論的這個(gè)問題中，這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語(yǔ)的意義。我們的電視使我們和這個(gè)世界保持著交流，但在這個(gè)過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。娛樂不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們爭(zhēng)論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。節(jié)目《從今以后》的例子：這是一個(gè)看似“不娛樂”的節(jié)目，但是若以電視這樣的形式表現(xiàn)各位嘉賓的思維是不可能的?？婆鍫柕闹鞒秩私巧l(fā)揮得淋漓盡致，表面上看上去是在分析觀點(diǎn)，實(shí)際上他只是在導(dǎo)演一場(chǎng)表演。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。每個(gè)競(jìng)選人有五分鐘時(shí)間回答諸如“你對(duì)中美洲將采取什么政策”這樣的問題，然后他的對(duì)手可以作一分鐘的反駁。但這并沒有關(guān)系，他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視擅長(zhǎng)的。伯林有一首著名的歌，只要他改掉歌名中的一個(gè)詞，他就會(huì)成為像奧爾德斯他應(yīng)該這樣寫：除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)。s No Business Like Show Business”，沒有哪個(gè)行業(yè)能像娛樂業(yè))伸出你的手投上一票政治不像體育，一目了然、公正誠(chéng)實(shí)、超越平凡。如果政治真的像娛樂業(yè)，那么它的目的就不是追求一目了然、公正誠(chéng)實(shí)和超越平凡，而是要做到看上去像這樣。第一，政治競(jìng)選逐漸采用了電視廣告的形式。電視無(wú)法告訴我們誰(shuí)是最佳人選。但這并不是因?yàn)檎渭覀円硇挠诒憩F(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果誰(shuí)不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。這正是電視廣告對(duì)政治話語(yǔ)最大的影響。這是一個(gè)隱喻。那么，自從語(yǔ)言由口頭音節(jié)變?yōu)榭晒鴮懙奈淖?，人類的思考方式和思想結(jié)構(gòu)也無(wú)疑是一個(gè)巨大的飛躍。這并不是在宣揚(yáng)什么不可知論，人類的確在一步一步探求、接近，并力求用語(yǔ)言還原著真理，然而，相對(duì)于流動(dòng)著的、無(wú)窮無(wú)盡的、具象而紛繁的客觀真實(shí)，語(yǔ)言是蒼白的。語(yǔ)言太靜止、太有限，太抽象，它來(lái)不及定義早晨八點(diǎn)的太陽(yáng)，八點(diǎn)零一分的太陽(yáng)就已經(jīng)把它取代了。很難說運(yùn)用語(yǔ)言和文字為媒介進(jìn)行思考及對(duì)話的人類世界，與真實(shí)世界相比誰(shuí)更精妙和復(fù)雜。尼爾?波茲曼無(wú)疑是睿智的。以口頭語(yǔ)言為媒介的社會(huì)誕生不了《論法的精神》，而以鉛字為媒介的社會(huì)也誕生不了荷馬史詩(shī)。與其說我們是生活在客觀世界里，還不如說我們是生活在由自身創(chuàng)造的媒介構(gòu)筑起的強(qiáng)大迷宮里。從前，中國(guó)人曾經(jīng)錯(cuò)過了向全球同步直播的王室婚禮、總統(tǒng)競(jìng)選、世界范圍的募捐，而今天，我們對(duì)于信息的渴望則到了無(wú)可附加的程度。記得前段時(shí)間電視新聞里在報(bào)道日本的一起交通事故，播音員煞有介事地說：“有關(guān)該起事故的最新消息，我們將在第一時(shí)間為您追蹤報(bào)道。這些信息零碎、缺乏背景和鋪墊，它們就這樣以極快的速度出現(xiàn)，又以極快的速度被人遺忘。娛樂至死？“滾石樂隊(duì)”的卡茨說：“新式新聞是一個(gè)速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混合起來(lái)，使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合。如果中國(guó)嚴(yán)肅的政治新聞沒有什么代表性，那么就想一想臺(tái)灣以及美國(guó)的總統(tǒng)大選。從某種意義上說，電視是一個(gè)好東西。而電視的影響力卻不僅限于此。如果說美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界里，鉛字影響口語(yǔ)，使得集會(huì)中的人們傾向于用復(fù)雜冗長(zhǎng)的書面語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行演講和辯論；那么在這個(gè)電視機(jī)統(tǒng)治下的世界里，電視要求的口語(yǔ)化反過來(lái)影響了書面