【正文】 結點。鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。，從而能最終控制文化。并且假定我們會話的形式對于要表達的思想有著重大的影響，容易表達出來的思想自然會成為文化的組成部分。，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫大衛(wèi)米勒《美國的思想：從大革命到國內(nèi)戰(zhàn)爭》、愛德吐溫《馬克殖民地經(jīng)歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長》、《麥加菲讀本》、沃爾特富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談者》、斯蒂爾《衛(wèi)報》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號：圣經(jīng)與文學》、《以賽亞書》、約翰奧威爾《一九八四年》、奧維德斯波茲曼認為方法一純屬無稽之談，因而應將希望寄托于方法二，盡管希望渺茫，但仍需為之努力。第一，創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視；第二，我們的學校，幫助年輕人學習解讀文化中的象征，學生應該學會怎樣疏遠某些信息形式。其實最可悲的是我們被電視剝奪了童年，我們整天被暴力情殺等信息包圍著，失去了我們本應有的童真。宗教似乎也不甘寂寞，少林寺不也經(jīng)常在各地巡演，據(jù)說還要籌備上市。波茲曼寫的是上世紀80年代美國的狀況，但與我們國家現(xiàn)時的狀況是多么的切合。這種狀況在電視時代愈演愈烈，我們?nèi)祟惖囊磺卸甲兊脢蕵坊?，一切原來是嚴肅的、低端、暴力的等等都搬上了銀屏，成為我們的消遣的東西。印刷機統(tǒng)治下的400年中，印刷機印刷出的文字培養(yǎng)了美國人富有邏輯的復雜思維、高度的理性和秩序的特點。也即是說媒介會改變我們的語言結構。在印刷時代，人民不得不對自己的語言進行加工，盡力追求嚴謹，以求不被人抓住錯誤。第二章中，波茲曼提出“媒介即認識論”的觀點，他認為不同的媒介都有自己的所偏好的方面，這些恰好會左右著我們的認識論。波茲曼認為“媒介即隱喻”，媒介能夠以一種隱蔽卻極其強大的暗示力量來“定義現(xiàn)實世界”，其中媒介的形式極其重要。波茲曼也認為我們會被我們喜愛的東西毀滅。一個是奧威爾的，他擔心政府或者某些專權的人強行禁書，從而使真理被掩埋；另一個是赫胥黎的，他擔心的是失去禁書的理由，我們?nèi)祟悤缓迫鐭熀５男畔⒀蜎]，失去思考的能力，我們?nèi)祟悤兂梢蝗褐蛔非蟾泄俅碳さ膭游?。是的，我們完全被電視所主宰，我們不再進行理性的思考，更多追求的是感官的刺激，現(xiàn)時的快感，在電視的主宰下，我們變得越來越自私，越來越功利，越來越有個性，卻喪失了集體的歸屬感。第一篇：娛樂至死讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記一個智者就是在平凡的表象下能夠挖掘出深刻的意義，并對此進行理性的思考。無可否認波茲曼就是這樣的智者，他在80年代就對我們?nèi)粘Ｉ钪械碾娨曔M行了深刻的思考，得出了我們的政治、教育、宗教不再是嚴謹理性的活動，而純粹是一場娛樂表演的觀點。在前言中，波茲曼提到了兩個預言。奧威爾的語言被證實是錯誤的，赫胥黎的預言是正確的。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。因為特定的形式會偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會塑造整個文化的特征。在沒有文字的時代，口語是我們進行溝通交流的方式，那時人類的思維還沒有那么嚴謹，案例都是依靠俚語來判決。在電視時代，公眾話語變得隨便、不再嚴謹。在“印刷機統(tǒng)治下的美國”和“在印刷機統(tǒng)治下的思想”兩章中，波茲曼認為印刷機是利大于過的。但到了19世紀90年代，大量插圖和照片的出現(xiàn)，以及無主題語言的作用，這些都預示著娛樂時代的到來，尤其是當電報出現(xiàn)的時候，更是割斷了人們與信息的聯(lián)系，在這一時期，人們可以得到更多的信息，卻因為沒有恰當?shù)恼Z境去理解它，人們有一種被時間和空間割裂的感覺，結果是人開始變得無所適從，最終只是被動地接收信息，而不再進行理性的思考。結果是我們的政治、教育、宗教都成為娛樂的附庸，似乎沒有什么是不能以娛樂的方式出現(xiàn)的了。觀察一下我們的新聞網(wǎng)站就可以洞察一切，我們的新聞網(wǎng)站更多的是娛樂八卦，就算是嚴肅的新聞也是以娛樂的形式出現(xiàn)，尤其使我氣憤的是文章出軌竟然都能上頭條，他出軌跟我們的生活有毛線關系啊！我們有必要去干涉別人的私生活嗎！我們的電視銀屏上充滿的是相親、選秀、腦殘劇等節(jié)目，越來越低俗。教育也是，CCTV有一個節(jié)目叫“百家講壇”的，我認為它這個平臺基本上是在造星的，造就了易中天、于丹等一批人，當然不可否認的它可以給我們帶來少量的知識，可是這些本來就是被電視所剝奪的，如果沒有電視，我們對自己文化的認識應該會更進一層。既然認識到電視娛樂的危害，我們怎樣才能降低它的危害呢？波茲曼在書中的最后部分給出了答案，他認為只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，所以，我們必須培養(yǎng)這種媒介意識，而方法只有兩個。學校應該把這樣的任務納入課程之中，甚至成為教育的中心。第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關書籍喬治赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明潘恩《常識——一個英國人所著》、布爾斯廷《美國人司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動，認知和學習》《圖像》、喬奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應》、奧維德《愛的藝術》二、讀書筆錄！。還不如說它是一種表演藝術。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結果。在這個過程中，我們學會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權威已經(jīng)被取代了。沒有批評，哲學就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴格的審查，書面形式把語言凝固下來。，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術同自己進行對話的產(chǎn)物。在我們的文化里，信息、思想和認識論是由電視、而不是鉛字決定的。，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。閱讀文字意味