【正文】 出一種無名又無言的狀態(tài)。同時(shí)，“人類社會(huì)在進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)后，女性的生存狀態(tài)喪失了女神時(shí)代（母權(quán)社會(huì)）的自豪和驕傲，一直深受男人的全面壓抑，即政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上和文化習(xí)俗上的壓抑。女主人公簡愛有著超前的現(xiàn)代女性意識(shí)，她的許多行為不僅在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵，對今天的女性如何更好立足于社會(huì)，活出自己的價(jià)值也是有指導(dǎo)意義的。她追求個(gè)性獨(dú)立自由，主張男女平等，不向命運(yùn)低頭的新女性形象，宣告了女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，證實(shí)了自我造就在人生歷程中的價(jià)值。簡愛與羅切斯特之間一波三折而又纏綿動(dòng)人的愛情傳奇感動(dòng)了無數(shù)讀者，而女主人公簡愛身上現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺流露更是整部作品的靈魂之所在。關(guān)鍵詞：簡愛 女性意識(shí) 獨(dú)立平等 自尊自重引言： 《簡愛》是英國著名女作家夏洛蒂第四篇：簡愛的現(xiàn)代女性意識(shí) 中文畢業(yè)論文簡愛的現(xiàn)代女性意識(shí)內(nèi)容摘要：作為英國文學(xué)偉大傳統(tǒng)之一的女性文學(xué)，其漫長的發(fā)展過程是女性意識(shí)萌動(dòng)、承襲與勃發(fā)的艱辛過程，在夏洛蒂這三年中還得到眾多老師的關(guān)心支持和幫助。學(xué)術(shù)論壇2005《10》：181184致 謝在本次論文設(shè)計(jì)過程中，馬老師對該論文從選題，構(gòu)思到最后定稿的各個(gè)環(huán)節(jié)給予細(xì)心指引與教導(dǎo),使我得以最終完成畢業(yè)論文設(shè)計(jì)。人文2009,《1》：127122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說研究{J}。勃朗特譯者：程永然 責(zé)任編輯：子龍出版發(fā)行：中國致公出版社版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《簡愛》第一章第5頁第19行 ②《簡愛》第二十三章268頁第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 ④《簡愛》第二十六章第319頁第1行 ⑤《簡愛》第三十三章第419頁第7行 ⑥出自馬克簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)像暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。簡愛展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡的感覺，是一種不計(jì)較得失的簡化感情的簡。在當(dāng)今社會(huì)，要將人的愛情觀等于尊嚴(yán)加平等這道公式上。女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教師的形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。她知道，再也不會(huì)有這樣的一個(gè)人愛她了。面對著忍辱偷生還是個(gè)人的尊嚴(yán)時(shí)，簡愛毫不猶豫的選擇了后者。在一個(gè)多世紀(jì)前，對于沒有什么社會(huì)地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無疑是驚世駭俗的。為了尊嚴(yán)她拋棄了愛情，簡愛勇敢的跨出了桑菲爾德的大門。⑦（三）尊嚴(yán)簡愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下四、無視人格的去祈求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí)，她據(jù)不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情?！痹谒蛩慵藿o羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財(cái)產(chǎn)。女性要獨(dú)立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，撇開對男性物質(zhì)上的依賴。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上是一個(gè)具有高貴品格的形象。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡愛變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身邊的人。吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這就是寬恕”。簡愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者看到什么是寬容，什么是善良。可是，就是這樣一個(gè)深深傷害自己的人，簡愛原諒了。從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛當(dāng)做傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。簡愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。羅素曾說過“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)做工具，當(dāng)做附庸，這當(dāng)然被簡愛所拒絕。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。④她勇敢的面對厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇，這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。只有簡愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人，才能夠去坦坦蕩蕩的去愛。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的，一個(gè)窮教師斗膽愛上了一個(gè)上流人物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念看來，無異于乞丐奢望國王的愛情?！雹郏ㄈ┖唽Υ橐龅膽B(tài)度按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個(gè)男人（羅切斯特）主動(dòng)表達(dá)自己的愛情；二是拒絕另一個(gè)男人（圣約翰）的求婚。我認(rèn)為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨(dú)立 首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立、平等可言，這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分②轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師?！彼龍?zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個(gè)職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財(cái)物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。簡愛經(jīng)歷了痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了老師，經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。（二）經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在簡愛生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。她對好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個(gè)狠毒的壞孩子！你簡直像個(gè)殺人犯??你是個(gè)管奴隸的監(jiān)工??.你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①對寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞沃德孤兒院。從小寄養(yǎng)在舅母家。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有多么激進(jìn)，多么有份量！可以說它是打開《簡愛》的一把鑰匙。顯然，“天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。按照當(dāng)時(shí)流行的說法，就是做“家里的天使”。當(dāng)時(shí)的思想家約翰但是簡——一個(gè)沒有社會(huì)地位的孤兒——被描繪成一個(gè)具有非凡的性格和堅(jiān)強(qiáng)意志的新型婦女。一、女性意識(shí)在簡愛中的體現(xiàn)在夏洛特生活的時(shí)代，婦女是男人的附屬物。勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡愛?！笨偟膩碚f，19世紀(jì)的英國是：“女性小說的時(shí)代”。參考文獻(xiàn)：[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮[J].人文2009(1):127—128.[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂?勃朗特的小說研究[J].外語與外語教學(xué)2007(3):48—51.[3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評[J].學(xué)術(shù)論壇2005(10):181—184.[4] 王文惠，簡?愛性格的另一面——以女權(quán)主義批評解讀夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2003(2):64—66.[5] 王文惠，《簡?愛》男主人公羅切斯特讀解[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)2004(11):86—88.[6] 王文惠，從被壓迫者到壓迫者——論《簡?愛》男主人公羅切斯特兼及相關(guān)問題[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)2005(6):99—101.[7]王文惠，月亮與火的宗教意象之美——讀夏洛蒂?勃朗特之《簡?愛》[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2005(3):89—92.第三篇：淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)所謂女性意識(shí)，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，對于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識(shí)，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨(dú)立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨(dú)立自主，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場上，對于當(dāng)時(shí)盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻(xiàn)。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時(shí)，簡盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對她的 賞識(shí)，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒有愛情的婚姻。面對他的求婚，簡愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識(shí)簡愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。愛婚姻觀的另一個(gè)例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。 愛追求自由、平等的婚姻。她憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，痛苦而堅(jiān)定地離開了他，去獨(dú)自謀生。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因?yàn)樗牧粝轮粫?huì)使她成為一名情婦?！焙喴舱?yàn)檫@樣，簡她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈禮品。所謂“靠誠實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。這一惟物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附性的。因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”這段愛情表白，道出了簡“你以為，因?yàn)槲邑毟F，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。簡羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時(shí)間的斗爭，被簡簡簡情是人們生活中不可缺少的組成部分。這使我們感受到簡別的說法都是詭辯———是欺騙。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實(shí)。愛傷心欲絕，一時(shí)不知如何是好。愛相愛后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時(shí)，選擇了離開。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個(gè)平等個(gè)人的自信和自尊?！绷_譏諷道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。愛對他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡在簡但簡當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上 是一個(gè)具有高貴品格的形象。簡寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡這就是寬恕。馬克簡愛原諒了。愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。更可恨的是，她把簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛舅媽里德太太臨終時(shí)，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無數(shù)讀者。愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕?！鄙屏既缈諝?，沒了它，我們的生活無法想象。愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來的時(shí)候,我鄙視你!不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”圣約翰對簡的求婚,實(shí)際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡愛所拒絕。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因?yàn)閻鬯?只是要在他在印度的辛苦工作中有一個(gè)合適的同事。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。她勇敢地面對厄運(yùn)的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動(dòng)地向她愛慕的男主人翁表達(dá)愛意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時(shí), 她憤然說道: “你認(rèn)為,因?yàn)槲腋F!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候, 她很清楚地意識(shí)到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會(huì)的紳士。二是拒絕另一個(gè)男人(圣約翰)的求婚。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng), 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的用心是良苦。同時(shí),這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個(gè)玩偶,每天讓金雨淋在我周圍。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。在簡愛生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。這都表明了簡“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時(shí)廣大婦女覺醒的標(biāo)志?！昂莺莸鼗?fù)?”這正是簡強(qiáng)烈的反