【正文】 映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認識無疑是接近真理的?！卑凑站S多利亞時期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達自己的愛情。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。在一場社會地位如此懸殊的愛情當中,表現(xiàn)得不卑不亢。“要是上帝賜予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠的地方一起生活, 但簡認為自己無異于當一名情婦, 她對自己說:“我關(guān)心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應(yīng)有的社會地位的道路上往前邁了一步。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。簡雖然佩服圣約翰的獻身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她一再堅持在愛情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當作傳教士的一件有用工具。簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示平凡的簡羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。簡在簡從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛當作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負。愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡可是，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上?！泵總€人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身 邊的人。愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。簡她寧可承受孤獨，也不愿低三下四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。愛卻不。愛與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經(jīng)驗，一般認為是討人喜歡的。”簡不露聲色說“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚學(xué)生的進步，是教師們最向往的酬勞。”簡羅切斯特和簡這一消息使簡來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準則，不愿失去做人的尊嚴去做羅切斯特的情人。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦?！彼芙^了這份不道德的婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強烈的愛，毅然離開了莊園。愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。愛的愛情讓讀者感到一股強大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。愛知道這種愛情在當時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲?。愛?nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對以金錢地位為標準的庸俗愛情觀，鄙視資產(chǎn)階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟上的獨立，拋開對男性的物質(zhì)依賴?！痹谒蛩慵藿o羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。當羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴，也維護了自己純潔高尚的愛情。愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等———本來就如此。愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。至此，可以看到簡反映簡離 開桑費爾德莊園后，簡兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權(quán)社會頑強斗爭的婦女，把維護女性的人格尊嚴看得高于一切?？墒菑纳顚觾?nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。具體地說：“女性意識”指女性的自我意識，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實現(xiàn)婚姻自由和個性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價值的發(fā)掘與自我肯定。批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。她們社會地位低，被歧視。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對象的當代作品。拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會上，而是在家庭中。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價值。這種觀點在十九世紀十分盛行，就在這種社會背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴的吶喊。（一）簡愛的反抗意識 簡愛從小是一個無依無靠的孤兒。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強烈的反抗意識“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。這是一所從肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構(gòu)，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回擊，狠狠的回擊！”這正是簡愛強烈的反抗精神的寫照。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴，才覺得自己是個實實在在的人。她對經(jīng)濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。我永遠也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個玩偶，每天讓金雨淋在我周圍。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹的艱苦工作。同時，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟上的獨立是用心良苦。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。簡愛與男主人公羅切斯特的愛情波折，使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡愛到遙遠的地方一起生活，但簡認為自己無異于一名情婦，她對自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己”。她的出走，不僅完滿的表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對世俗觀念的大膽蔑視。簡愛離開莊園后，遇見并拒絕圣約翰的求婚，說：“我鄙視你的愛情觀念！我瞧不起你奉獻的這種不真實的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻出來的時候，我鄙視你！”不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的！圣約翰對簡的求婚，實際⑤上是在宗教的名義下的男權(quán)社會對女性的招安。二、簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示平凡的簡愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心?！鄙屏既缈諝?，沒了它，我們的生活無法想象。（一）寬容在簡愛舅媽里德太太臨終前，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。更可恨的是，她把簡愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛的舅媽”并妥善的安排了她的后事。馬克⑥每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。簡愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。（二）獨立在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟上應(yīng)該是獨立的，而不是依附的。這一唯物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈物品。也正因為這樣，簡愛才理直氣壯的說：“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，是彼此平等的”。當仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢的反問道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛，像保護生命一樣保護自己的人格。沖破了世俗的樊籠，令人敬佩。而這也正是簡愛獨特的個性決定的。經(jīng)過一夜的思考，簡愛毅然離開。簡愛每吐的一個字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。小說光明的結(jié)局告訴我們，人在追求愛情的過程中，也要有自由、尊嚴、平等。付之實現(xiàn)往往離不開金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒愛情，在窮和富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛，很少有人會像簡愛一樣，為了愛情和人格拋棄所有。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時引起讀者特別是女性讀者的共鳴。注 釋《簡愛》 作者：夏洛蒂吐溫的名言名句⑦《簡愛》第二十二章第249頁第8行 ⑧《簡愛》第二章第6頁第11行參考文獻[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮{J}。外語與外 語教學(xué)2007《3》：4851 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評{J}。在學(xué)習(xí)中,老師嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風(fēng)范是我終生學(xué)習(xí)的楷模，老師高深精湛的造詣與嚴謹求實的治學(xué)精神，將永遠激勵著我。在此，謹向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！最后，我要向百忙之中抽時間對本文進行審閱，評議的指導(dǎo)教師馬小林老師表示感謝。勃朗特的小說《簡愛》中的女主人公簡愛，以其強烈的經(jīng)濟獨立和人格平等意識，嶄新的愛情價值理念，自然樸素、純實的審美觀，超越了二元對立的傳統(tǒng)視角，豐富了當時的主流時代精神，宣告了女性自我意識的覺醒，簡愛身上折射出的許多超前的現(xiàn)代女性意識形成了英國女性文學(xué)傳統(tǒng)中最具風(fēng)采的一部分，有著永不凋謝的美。勃朗特創(chuàng)作的一部帶有自傳色彩的小說，在問世后的一百多年來始終保持著歷久不衰的藝術(shù)魅力。簡愛盡管身世貧寒，生活道路曲折，卻始終以自己強烈的經(jīng)濟獨立意識和令人肅然起敬的人格尊嚴，頑強追求著自己的理想愛情。《簡愛》這部作品已經(jīng)超越了兩性二元對立的傳統(tǒng)視角，是獻給豐滿人性覺醒的贊歌。在婦女運動的倡導(dǎo)者和西方女權(quán)主義者看來，自人類進入父權(quán)社會以來，“人類文明的整體構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而構(gòu)筑起來大廈——它的頂端永遠飄揚著男性的旗幟，它的鐘聲永遠為男性鳴響”。她在社會及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對象，在經(jīng)濟秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個被命名者。”[①]而簡愛的誕生則宣告了婦女自我意識的覺醒，她以自己獨特的性格抨擊了不合理的社會制度和腐朽的傳統(tǒng)觀念，宣揚了受壓抑的婦女的反抗意識，同時也展現(xiàn)了女性應(yīng)有的經(jīng)濟獨立意識、人與人之間的精神平等意識、婚姻自主意識以及自然、樸素、純實的審美觀和注重內(nèi)在美的審美意識趨向等，這些意識不僅是19世紀英國女性先進意識的超前發(fā)端，同時也是今天的女性應(yīng)具備的先進意識，有著永不凋謝的美。命運把她拋擲到了一個父母雙亡、寄人籬下的生存環(huán)境，正是父權(quán)的消亡使得簡愛追求自我意識和自我話語權(quán)利成為可能。相反，她以弱小的身軀做了令對手們膽戰(zhàn)心驚的抗爭，直至被逐出無她容身之地的蓋茨赫德。盡管在學(xué)校里不斷受辱，但她沒有在屈