【正文】 受到這種自我意識的壓迫。事實(shí)并不是如此，?？抡J(rèn)為性別身份的獲得同自我的獲得是密不可分的。中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究（1995，3）247251第三篇：女大學(xué)生女性意識現(xiàn)狀初探女大學(xué)生女性意識現(xiàn)狀初探摘要：女性意識一直是婦女研究所關(guān)注的概念，隨著女性社會地位的不斷變化，女性意識的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展變化，本文從女性自我意識、主體意識和群體意識三個(gè)維度，對部分高校女大學(xué)生的女性意識進(jìn)行問卷調(diào)查，分析了女大學(xué)生的女性意識狀況。北京大學(xué)出版社；[5]王安憶，世俗的張愛玲[J]。[1]子通、亦清主編，張愛玲評說六十年[M]。張愛玲不這樣，到了她手上，文學(xué)從政治走向人間。張愛玲則是一枝新生的苗，尋求著陽光與空氣，看來似乎是稚弱的，但因?yàn)闆]有受到過摧殘，所以沒有一點(diǎn)病態(tài)。她似乎更注重為創(chuàng)作而創(chuàng)作，與魯迅作品中所富有的豐富的思想底蘊(yùn)相比較，張愛玲則純?nèi)皇且环N文學(xué)上的人性思考。照她自己的說法，“全是些不徹底的人物”只會“走到樓上去”，不會有更大的瘋狂。張愛玲的這種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)意識有她自身真切的身世之感，更是她對生活于亂世的“時(shí)代棄女”及其生存的一種獨(dú)特性的認(rèn)識和把握。不管是婚姻也罷、金錢也罷、肉欲也罷，其實(shí)卻只是她們獲取必要的物質(zhì)依靠以及保障的一種方式和手段。他更加關(guān)注對現(xiàn)實(shí)與人生的思考，去反思女性悲劇的更深層的社會歷史內(nèi)涵。魯迅先生將筆觸更深一步地涉入對女性命運(yùn)的社會與歷史背景去思考，無疑更能體現(xiàn)出他為人生的創(chuàng)作啟蒙思想。其次，在人物的悲劇命運(yùn)的探求反思以及最終結(jié)局安排上，兩位作家也不盡相同。她們同處舊的時(shí)代，同是舊婚姻制度的犧牲品，同樣以悲劇的命運(yùn)了結(jié)了凄慘的一生?？蓞⒁姡?[J].，第13卷第6期.[4] [N].解放日報(bào)，：（3）[5] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[6] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[7] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[8] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[9] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[10] 張愛玲在《借銀燈》中批評電影《桃李爭春》時(shí)說，它“可惜淺薄了些，全然忽略了妻子與情婦的內(nèi)心過程，仿佛一切都是理所當(dāng)然的。注釋：[1] [M].廣東人民出版社，1996.[2] [A].選自：許子?xùn)|，梁秉鈞，劉紹銘（主編）.再讀張愛玲[M].山東畫報(bào)人民出版社，2004.[3] 這里女性意識是20世紀(jì)40年代女性文學(xué)最突出的精神實(shí)質(zhì)，普遍認(rèn)為那時(shí)占主流的“女性意識”，是相對男性意識的一種性別觀念，指女性對自我價(jià)值的肯定，自我解放的認(rèn)識和追求。張愛玲正是通過對男性的這種“閹割”與“殘缺化”的處理方式，將自己的女性書寫姿態(tài)高揚(yáng)起來，破壞男性的性別象征，讓女性“碩大無朋的自身”的沉重、矛盾和主動的屈從與腐爛、沉沒的男性權(quán)力互為捆綁，以無法拒絕和回避的對男權(quán)（即便只是一種擺設(shè)）的依賴銘寫女性無處泄溢的荒涼處境和絕望感?！獜垚哿嵊媒跤诶淇岬恼Z調(diào)和絕妙的譬喻勾勒出一群在充脹著男權(quán)話語的社會里掌握話語主動權(quán)的卻是由表及里的殘缺和弱化的男性。然而無論怎樣，葛薇龍依然深信“有一天他會需要她的”。喬琪喬是一個(gè)從大學(xué)退學(xué)出來無所事事，長期混跡于大小宴會的游手好閑者。因?yàn)槟袞|家即便是“到處亂跑的風(fēng)”，他每個(gè)月還是要給阿小三千塊錢的薪水。例1：哥兒達(dá)梳洗過后的樣子看在丁阿小的眼里，“臉上的肉像是沒燒熟……新留著兩撇小胡須，那臉蛋便像一種特別滋補(bǔ)的半孵出來的雞蛋，已經(jīng)生了一點(diǎn)點(diǎn)小黃翅”[15]——哥兒達(dá)是一個(gè)風(fēng)流，自私，對下人異?？量?，對女朋友也是非常吝嗇的外國人。這種心理以主導(dǎo)姿態(tài)反饋在女性身上，便體現(xiàn)女性在這樣垂垂腐朽的男性話語世界中仍然處于被壓迫和受屈辱的從屬地位，突出了強(qiáng)烈的女性意識。只有嬰兒才毫無理由的哭鬧，所以在張愛玲的比喻眼光審視下，鄭先生還是“連演四十年的一出鬧劇”[7]——家庭實(shí)權(quán)掌握在“他”手里，也就等于握在一具孩尸手里，等于由“他”操縱一場又一場的鬧劇，女人（鄭川娥）也只能像鬧劇中的木偶或者小丑那樣任人擺布；例2：當(dāng)敦鳳坐到米先生旁邊時(shí)，覺得他“除了戴眼鏡這一項(xiàng)，整個(gè)地像個(gè)嬰孩，小鼻子小眼睛的，仿佛不大能決定它是不是應(yīng)當(dāng)要哭”[13]，即便是穿著西裝，也像是“打了包的嬰孩”[13]——“他”能帶給女人（敦鳳）的，只是能夠讓女人生活，女人“總想把他喂得好好的，多活兩年就好了”，只要還是個(gè)活物，就讓女人還存有希望；“床上睡著的她的丈夫，那沒有生命的肉體”[14]便不禁悲從中來，而這具沒有生命的肉體從表層次看，也是造成曹七巧如此冷酷自私的直接原因。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。這種閹割，是對男性意識的刻意弱化。這種殘缺分有形體殘缺和精神殘障兩種主要類型[11]（P4546）。她十分清楚地知道，沒有男性人物，女人的命運(yùn)便無法鋪展，她的“真正的女性意識”也便無法盡顯。張愛玲的抒寫方式始終體現(xiàn)著一種自省自覺的女性眼光和與之相應(yīng)并極為契合的修辭策略。她努力逼近女性在中國歷史中的生存現(xiàn)實(shí)，讓女性在自己的位置上自演自繹，她努力揭露那種“理所當(dāng)然”[10]的性別政治和宗法制度賦予女性的意識騙局，揭露那藏在“理所當(dāng)然”的男女關(guān)系家族宗法關(guān)系秩序背后，令人倍感沉重的女性存在真相?！盵6]男人（宗楨）的眼中，“她”既“像一朵淡淡幾筆的白描牡丹花”，又“白、稀薄、溫?zé)?，像冬天里自己嘴里呵出來的一口氣”[6]——吳翠遠(yuǎn)的樣子是沒有特色的，白也是沒有款式的白，被人喜愛也只是因?yàn)樽约合褚豢跉?，“你不要她，她就悄悄的飄散了。張愛玲為我們塑造了這樣一租女性群像：她們總感覺得到自己置身于那種卑微的屈辱的悲涼狀態(tài)中，但是卻無從逃逸，就像生命之中冥冥注定一種結(jié)局，而她們只能尋求一種如何讓生活更安穩(wěn)的方式。本文試圖從張愛玲作品中對女性、男性以及物品的描寫三個(gè)方面來剖析其比喻修辭與女性意識之間的內(nèi)在聯(lián)系。她站在故事之外，昂著脖頸，抱著手臂，冷眼看她作品中的女性，體現(xiàn)了作者非同一般的勇氣和敢于直面人生的自審和自省意識。這里所謂“真正的女性意識”，是與當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的“主流的女性意識” [3]相對而言的。[1]（P132）的確如此，張愛玲在其創(chuàng)作中，將比喻對文學(xué)作品所產(chǎn)生的力量發(fā)揮得淋漓盡致。那些或冗長繁復(fù)或簡潔有力的比喻總是自然而又猝然地跳出來，代表著一種跨越時(shí)間和空間的女性意識，向世人淋漓盡致地講述她眼中的女人與世界。在小說中，張愛玲充分利用這種修辭的藝術(shù)效果，將自己不同于眾人的歷史感念和人生見解展示出來。盡管這樣，張愛玲仍然通過她的小說及人物為社會、為后人提出了一個(gè)發(fā)人深省的警示。從某種意義上講，它解構(gòu)了自五四以來很多女作家共同創(chuàng)造的一個(gè)關(guān)于女性徹底解放的神話。因?yàn)槎盟齻?，所以她悲憫著、理解著、同情著。張愛玲既批判了她們的沉淪。她不是盲目樂觀地追隨丁玲等女作家所開拓的女性意識的空間，而是認(rèn)為女性從心理上、精神上根本就沒有自我解放，她們?nèi)匀簧钤谧约旱男莫z里．自甘為奴。張愛玲筆下的女性以不同的方式體現(xiàn)了女性意識的覺醒．她們的反抗與不平是微弱的．但畢竟跨出了女性建構(gòu)自我主體的第一步．為其他女性指明了認(rèn)識自我、發(fā)展自我的道路。她被賣給綢緞店老板但無名無份。通過對這決絕慘烈的“姬別霸王”的描寫．張愛玲表達(dá)了對女性自我迷失的憂慮與反抗，她希望女性能重新喚起和發(fā)揚(yáng)自主意識，真正獲取女性獨(dú)立的生存價(jià)值和婚姻幸福。張愛玲讓這位古代美女作為一個(gè)獨(dú)立的人，向?yàn)槟腥硕钪?，因男人的寶貴而寶貴的不獨(dú)立的生存價(jià)值目標(biāo)，作出了決絕的否定。在歷史短篇小說《霸王別姬》中，張愛玲把自己清醒的女性獨(dú)立自主意識復(fù)活在古美人虞姬身上。張愛玲這種深沉、嚴(yán)厲的女性內(nèi)省意識．在五四以來的現(xiàn)代女性文學(xué)史上有著不同尋常的標(biāo)志性意義?！缎“沸“晃謇蠣攺?qiáng)暴，沒得到包括同為下人的女性的同情，反而還遭到了太太和姨太太的嫉恨并因此而丟掉了性命。為此．她們可以不念母女深情．更不要姐妹之情。”“這點(diǎn)賤”恰恰是女人的悲哀，在強(qiáng)大的男權(quán)中心，女人的覺醒意識演變?yōu)闉榱藸幍迷谀袡?quán)世界的一席地位而相互的撕咬。流蘇并不因此而向妹妹抱歉．而是深刻的意識到“一個(gè)女人，再好些，得不著異性的愛，也得不到同性的尊重。在《傾城之戀》中，流蘇得以和柳原相見相識，就源于女人間的爭斗：妹妹怕同齡的姐妹破壞她和柳原的相親，就拉上了青春已逝的流蘇。張愛玲作品中還描寫了由于女人對男性的依附不僅給其他女人造成了傷害，而且還不自覺充當(dāng)了男權(quán)社會扼殺女性的幫兇的殘酷現(xiàn)實(shí)。正像張愛玲在《有女同車》說的：“女人一輩子講的是男人，念的是男人．怨的是男人．永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。舊派女性沒有自覺，心甘情愿地成為男性的附庸，婚姻是她們尋找和保護(hù)安穩(wěn)生活的唯一手段和最終歸屬。她提醒并希望女性盡快掙脫歷史的、文化的、心理的男權(quán)傳統(tǒng)樊籠，盡快結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活．成為自由自主的女性優(yōu)美自在的存在。無情的剖析和深刻的鞭撻，力透紙背，發(fā)人深省。她們被男權(quán)社會徹底異化，走不出男人的陰影，最終的結(jié)局不是被父權(quán)所異化，就是始終處于沒有歸宿的憤懣和痛苦之中．要么永遠(yuǎn)沉默，一如沒有存在過似的，要么如火山爆發(fā)般的邪惡力量傷害周圍的親人。獨(dú)生子的婚禮她是插不上手，拿不了主意，可以做的只是為兒媳做花鞋，并且還被家人恥笑對兒女的事情她只能是心有余而力不足，她不知該如何去幫助、關(guān)懷她們，因?yàn)檎煞虻乃枷胄袨樵绱媪怂男袨樗枷?。《鴻鸞禧》中的婁太太在家族中一向處于難堪的地位。對女兒長安，因?yàn)椴淮嬖凇安恍⒂腥?，無后為大”的顧慮，她便斷然用極端的手段破壞女兒的婚姻，令女兒斷了結(jié)婚的念頭，終生為她所占有。為了自衛(wèi)和報(bào)復(fù)，她以母親“保護(hù)”兒女為借口，對每一個(gè)闖人他們生活圈子的人都充滿敵意。她們沒有鮮明清晰的面貌，原是一群活動在舞臺背景深處的可有可無的角色，她們沒有自己的思想行為．總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人，隨他們的思想滾動而滾動?？梢哉f張愛玲是對母性自審的第一人。并深刻地指出，如果女性不能挖出這些藏在自己內(nèi)心深處的毒瘤子，那么女性的自立和解放都是一時(shí)的熱情和空話，女性的悲苦命運(yùn)也就永遠(yuǎn)沒有結(jié)束的那一天，在一代代女性身上重復(fù)著的同樣的悲劇故事就永遠(yuǎn)都“完不了”。(二)對女性的自審張愛玲的女性意識是非常強(qiáng)烈的，她對女性的命運(yùn)、生存真相、自身的缺陷有著極為清醒的認(rèn)識。但她又絕對討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者、女才子，她不喜歡男性化的女人。男人們表面上對女性的贊美實(shí)質(zhì)上卻是他們試圖榨取女性身上所有能量的“體面”的伎倆而已．一個(gè)個(gè)與女神相關(guān)的“封號”明顯帶著男性權(quán)威的痕跡，“超人是男性的．神卻帶有女性的成分．超人與神不同”、“超人的文明是較我們的文明更進(jìn)一步的造就，而我們的文明是男子的文明。這種對于傳統(tǒng)女性神話的解構(gòu)和推翻，顯示了張愛玲與傳統(tǒng)觀念相抗?fàn)幍姆e極努力。女人就是女人，是男女性別角色中的女性．既不是神化的女人，也不是女人化的神。在她的筆下，女性神話被消解，“母愛”不再是圣潔、溫情的代名詞；“情愛”也不再是純潔堅(jiān)貞的字眼；為生存而苦苦掙扎的女人們，“自尊”、“自立”的意識蕩然元存，她們也有反抗和抗?fàn)帲詈罅粝碌闹皇恰吧n涼”的手勢和悲壯的身影。張愛玲在她的作品中塑造了一批在亂世生活中平凡而又普通的女性．為了生存她們做出了努力和掙扎．最終仍擺脫不了悲劇的命運(yùn)。她深切關(guān)注女性命運(yùn)．關(guān)注女性自身的發(fā)展．站在較高的層面對女性進(jìn)行審視，對女性的劣根性大膽地揭示和剖析，并對女性長期以來遭受的苦難表示痛心和同情。在看似波瀾不驚的敘述中，是她對女性“哀其不幸．怒其不爭”的悲憫和同情。冷靜敘述下的溫情關(guān)懷——試論張愛玲作品的女性意識 作者：宋紅霞本論文轉(zhuǎn)載于易起論文網(wǎng)：[論文摘要]張愛玲的作品具有強(qiáng)烈的女性意識。結(jié)局也無非三種，或安于做失語的奴隸，或茍且偷生，走向極端的就只能是發(fā)狂、變態(tài)。張愛玲敏感細(xì)膩的筆觸畫出了她們心頭的掙扎與無奈，她們堅(jiān)韌的生存意志和強(qiáng)悍的生存本能?！秲A城之戀》中的白流蘇作為一個(gè)上流女性的掙扎自不待言，就連《封鎖》中的一瞥、診所里《等》中的一顧都入木三分地勾畫出了幾個(gè)活生生的女性人物。張愛玲的作品中也有一系列血肉豐滿的女性形象。在婚戀問題上她們受著封建意識的奴役，生生世世為男性附庸的奴性心理使她們生活在習(xí)慣了的掙脫不開的心獄里，自覺自愿屈居于男性的腳下。在張愛玲的許多小說中，通過心理分析，作者關(guān)注了受壓抑女性的女奴意識對婚戀的影響。②張愛玲的小說主要以新舊文化交替的上海為背景，雖然當(dāng)時(shí)資本主義商業(yè)文化已沖擊到人們的生活，在人們的精神生活方面，依然受長期形成的封建習(xí)俗禁錮。這種對女性的理解包含著濃濃的嘆息與悲哀。身處在20世紀(jì)40年代上海的獨(dú)特條件下，特殊的家庭背景，在香港求學(xué)時(shí)遭逢戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，這種種際遇加諸于張愛玲這樣一位現(xiàn)代知識女性之身使她把目光從社會收縮到自身、以對人性尤其是女性內(nèi)心的透徹審視代替對當(dāng)時(shí)各種社會潮流的盲目趨勢。四十年代的上海，東西方兩種文化、兩種層次的文明多面碰撞，多層次的矛盾沖突也時(shí)時(shí)纏繞糾結(jié)，這種社會歷史環(huán)境對當(dāng)時(shí)很多知識分子都影響很大。女性盡早掙脫歷史的文化的心理的男權(quán)傳統(tǒng)牢籠，結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活，才可能成為自由自主淺析簡男權(quán)社會造成了女性本質(zhì)的異化與失落，女性獨(dú)立生存價(jià)值被男權(quán)意識遮蔽而生存處境艱難卑下。北京：中國人民大學(xué)出版社，2004 [3] 丁玲《“三八節(jié)”有感》《丁玲文集第4卷》湖南人民出版社1938年版，第390頁第二篇：張愛玲的女性意識（范文）論張愛玲的女性意識李掖平【摘要】：張愛玲具有成熟深刻的女性意識，她對男女平等的思考建立在關(guān)于女性存在的終極意義的基礎(chǔ)上，即女性應(yīng)在真正意義上達(dá)到男女平等?！焙椭C的男女關(guān)系，才能充分的展現(xiàn)讓女性意識之美。讓女性走出意識混亂的困境。在超越自我，超越傳統(tǒng)偏見中男性對女性的角色定位，表達(dá)了女性對精神自由和地位平等的追求對女性獨(dú)立的期望，反應(yīng)女性反抗傳統(tǒng)，尋求自我，追求獨(dú)立的意識。歌德在《浮士德》中說：“永恒之女性引導(dǎo)我們飛升。在這個(gè)悖論式的過程中揭示出了一個(gè)普遍性的狀況，由大規(guī)模的“城市化”“市場化”“全球化”所帶來的歷史震撼?！狈昙褜@筆交易的坦誠認(rèn)定，