【正文】 《致橡樹》《神女峰》《雙桅船》這三首詩歌的分析，提高學(xué)生品評(píng)作品的能力，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和正確人生觀、價(jià)值觀、愛情觀的引導(dǎo)。什么是愛情的真諦，什么樣的愛情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來一起走近舒婷，去聆聽與感受舒婷對(duì)愛情的詮釋吧。本節(jié)課的教學(xué)過程是這樣的：情景導(dǎo)入：我在大屏幕上展示三個(gè)詞語：人生、命運(yùn)、愛情。在教學(xué)過程中更多采用目的驅(qū)動(dòng)、啟發(fā)、提問等方法，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本節(jié)課的授課時(shí)間為50分鐘，是以語文教育專業(yè)的崗位需求為中心，以增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)技能和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美素養(yǎng)為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。她的詩歌至今仍感動(dòng)和影響著一代又一代的青年，在中學(xué)語文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩歌作為我授課時(shí)的一個(gè)重點(diǎn)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]舒婷詩歌的女性意識(shí)解讀》,朱美華,江蘇南通市中等專業(yè)學(xué)校.[2][M].濟(jì)南: 山東教育出版社, 1998.[3]《女性自尊的覺醒—— 舒婷的解讀》，劉雙貴，洛陽師范學(xué)院中文系.[4][ J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2011,(1).[5]《呼喚女性獨(dú)立意識(shí)的贊歌——談舒婷中女性愛情觀的現(xiàn)實(shí)意義》，辛 梅，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第08期(總第116期).第四篇：舒婷詩歌范文《舒婷詩歌》教學(xué)設(shè)計(jì)文字稿舒婷詩歌在中國(guó)新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展史上，留下了寶貴的足印。我們期待著這一天的早日來臨。當(dāng)女性真正在生活中贏得了自己不僅僅是作為性0同時(shí)也作為人的地位的時(shí)候, 當(dāng)男人也不僅僅將女性當(dāng)作性, 而是當(dāng)作與自己有著同樣的平等人格和獨(dú)立的社會(huì)追求的人的時(shí)候, 人類的真正解放和愛情的真正幸福才會(huì)為期不遠(yuǎn)。五、結(jié)語寫作本文的目的，在于探討舒婷《致橡樹》中的嶄新愛情觀。其深刻意義被前者所深深遮蔽。舒婷宣揚(yáng)的且被人接受的對(duì)舊倫理、舊觀點(diǎn)、舊婚姻的徹底否定也的確激勵(lì)過整整一代人。該詩能夠超越自我，從更多社會(huì)角度去思考、去探索女性應(yīng)該處于什么地位、接受怎么樣的愛情價(jià)值觀等問題。這是新時(shí)代的人格在愛情觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。四、自我超越意識(shí)的淺析《致橡樹》熱忱而坦誠(chéng)地歌唱了詩人的人格理想, 以比肩而立、各自獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉, 成為我國(guó)愛情詩歌中一組品格嶄新的象征形象。舒婷也并沒有告訴女性不可成為奴隸就一定成為將軍, 她只要求女性在自立的基礎(chǔ)上追求一份真正平等的愛情, 能讓愛人與自己共得了患難, 更享得了甘甜。是啊!當(dāng)一位女性在經(jīng)濟(jì)和情感上都不依賴男子時(shí), 她就有足夠的勇氣對(duì)男子的某些不負(fù)責(zé)任的行為說不, 來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。所以, 作為女性要想真正做一棵與丈夫并立的木棉, 必須有自己獨(dú)立的人生空間。我是作為樹的形象和你站在一起。我如果愛你絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。舒婷致橡樹在某種程度上提醒某些女性, 女人可以接受男人的真心付出, 但是絕對(duì)不可以借此抬高自己:我如果愛你, 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己?！弊髡呦Ｍ枪餐母冻龆皇菃畏矫娴模艘灿凶约旱膬r(jià)值所在，不是任男人宰割的——“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”?！蹦信p方應(yīng)該是平等的。三、自我審視意識(shí)的淺析作者從全新的角度，肯定了女性的生存和社會(huì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的女性附庸意識(shí)進(jìn)行徹底的鞭撻。因?yàn)樗齻兌荚趥鹘y(tǒng)的模式下喪失了女性作為人的自我。因而, 讀來既是情人間的喁喁私語,又是女性為自己的平等的人的權(quán)力而向?qū)Ψ揭罄斫獾恼嬲\(chéng)大膽的努力。詩人選取橡樹和木棉兩棵樹的物象作為抒發(fā)情志的載體, 形象地表達(dá)了嶄新的愛情觀念。因此她極力呼吁全社會(huì)應(yīng)給予女性以平等的權(quán)利和地位, 同時(shí)也呼吁女性自身自主意識(shí)的覺醒。人們對(duì)待她, 像對(duì)待一俱活娃娃, 她得不到自由。她被教導(dǎo), 她必須取悅別人, 她必須將自己變成物。她認(rèn)為, 男女兩性間的差別并不比兩個(gè)單個(gè)人間的差別更大。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步,女性作為人而不僅僅是作為性的意識(shí)開始覺醒。即使是代表女性發(fā)言, 表達(dá)對(duì)男性的不滿與抗?fàn)幍淖髌? 也無非是怨這樣一種情緒的流露而已。中國(guó)古代有/女子無才便是德的說法, 有對(duì)孟姜女式的忠貞的歌頌。二、自我覺醒意識(shí)的淺析在人類的歷史上, 無論是西方還是東方, 女性由于長(zhǎng)期的男權(quán)中心社會(huì)的文化而被變成了一種依附性的存在。詩中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn)；同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。”兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依?！澳阌心愕你~枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。兩棵樹的根和葉緊緊相連?！痹娙艘氖悄欠N兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛情。每一陣風(fēng)過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起。詩人不愿在這樣的愛情中迷失自己。詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。它標(biāo)志著中國(guó)新女性的的意識(shí)的覺醒。她在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思基礎(chǔ)上提出了嶄新的愛情觀。和讀者朋友說幾句話[Ｊ].飛天,1981,(6).[2]魯 (第三卷)[Ｍ].北京:人民文學(xué)出版社,1981.[3]魯 (第一卷)[Ｍ].北京:人民文學(xué)出版社,1981.[4]基 “口香糖”———舒婷批判[Ａ].伊沙、[Ｃ].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版,2001.第三篇：淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)劉里燊中文系2011級(jí)漢語言文學(xué)四班 201113000211【內(nèi)容摘要】女詩人舒婷的《致橡樹》包括了三個(gè)層次的女性意識(shí): 自我覺醒、自我審視、自我超越, 是時(shí)代與經(jīng)歷孕育詩人詩歌女性意識(shí)的主旋律。可以毫不猶豫地說，舒婷的優(yōu)秀詩篇是做到了這點(diǎn)的。只有當(dāng)她們也像偉大的男性那樣，不僅是著眼于性別，而且是著眼于全人類而講話的時(shí)候，她們才取得了真正意義上與男性詩人平等對(duì)話的資格，才在寫作上獲得了真正意義上的女性解放。一般來說，男性詩人對(duì)自己的性別角色遠(yuǎn)不如女性詩人敏感，男性詩人，尤其是其中的佼佼者，他們寫起詩來很自然地是著眼于包括女性在內(nèi)的整個(gè)人類。!》等,甚至通篇都由這樣的假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折句型生發(fā)延展而成,表現(xiàn)出詩人情感流瀉與理性思索在升騰轉(zhuǎn)和中的細(xì)膩綿密與峰回路轉(zhuǎn),不獨(dú)增加了“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在“人”的發(fā)現(xiàn)中所具有的道德倫理深度,也為藝術(shù)創(chuàng)造過程中的“形式帶動(dòng)內(nèi)容,感情引發(fā)思想”提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如前引詩行中的“與其??不如???”、“如果(假如)??”、“想(愿)??然而??”、“盡管??”、“可是??”等句式,又如:“縱然呼喚能夠穿透黃土,/我怎敢驚動(dòng)你的安眠?∥我還不敢這樣陳列愛的禮品,/雖然我寫了許多支歌/給花、給海、給黎明。從氣質(zhì)上說,舒婷是一位浪漫主義詩人,但理性成分的加入使得她的詩體現(xiàn)出一種對(duì)于情感的“控制”與“警惕”,她有意識(shí)地“封閉”自己的情感閘門,使“感情的引領(lǐng)”因?yàn)橐哂凇八枷氲募訙p乘除”①而呈現(xiàn)出婉曲、深致的特質(zhì)。應(yīng)該說,舒婷愛情詩中倫理女性與后來的“女性詩人”(乃至“下半身”詩人)筆下的性別女性,是絕然不同的兩個(gè)概念,正是因?yàn)樗呐孕蜗笕匀粠в小芭疄橹赫呷荨钡膵轨o、堅(jiān)貞、忍韌、賢惠的東方色彩,她創(chuàng)造的“美麗的夢(mèng)”才會(huì)引起世人的共鳴與婉嘆?！杜笥训碾p人房《神女峰》的名句“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”,背叛的是古代的“烈女”、“貞女/節(jié)女”觀,但渴望著的仍是“人間天上,代代相傳”的“人間月明”,這種“美麗的夢(mèng)”對(duì)于一般意義(一般情勢(shì))上“貞節(jié)”來說,并非很是“違拗”。其二,“叛逆”與“忠貞”。典型的作品如《獻(xiàn)給我的同代人》、《祖國(guó)啊,我親愛的祖國(guó)》、《一代人的呼聲》、《在詩歌的十字架上》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》及《也許?》、《這也是一切》等詩,欲揚(yáng)先抑,似“遁”實(shí)“即”,“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在追求祖**親的富饒、榮光、自由及“天空的純潔和道路的正直”上,在“要求真理”的信念上取得認(rèn)同和統(tǒng)一,悲觀的懷疑最終歸結(jié)于對(duì)于責(zé)任的擔(dān)負(fù):“一切的現(xiàn)在都孕育著未來,/未來的一切都生長(zhǎng)于它的昨天。仔細(xì)考察,舒婷詩歌之所以獲得中國(guó)讀者的普遍稱譽(yù),并不是因由某些批評(píng)者所說的“撒嬌美學(xué)”,[4](Ｐ102)而主要基于以下三方面因素的成功調(diào)和: 其一,“出”與“入”。/心中的風(fēng)雨來了,/我只躲到你的懷里”(《繁星三、道德承諾與倫理依附當(dāng)然,舒婷詩中的女性意識(shí),并沒有超出廣泛的中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理范疇,這是即使在“朦朧詩”備受詬病的時(shí)期她的作品也仍然贏得廣泛贊許的深層原因。應(yīng)該說,這兩種尋找其實(shí)是相互包容、彼此滲透的,“類”從“個(gè)”里去發(fā)現(xiàn),“個(gè)”由“類”中去深味,最終都指向了“女性”——“人”的生存。20世紀(jì)90年代中后期以來,與整個(gè)社會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的審慎反思相連,女性詩歌也在欲望之海的涌動(dòng)中撥云見日,重新踏上自我尋找之途。從政治的附屬(樣板戲及戰(zhàn)歌、頌歌)到對(duì)婚愛、倫理的依附,這不僅是女性自我尋找的最初階段,同時(shí)也是文學(xué)、詩歌在轉(zhuǎn)折時(shí)期審視自身的一個(gè)必經(jīng)階段,這是離心運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)停頓、一次休憩。(3)肉身階段:性別角色(類)的本位意識(shí)——女性個(gè)我的生存之思。(1)服飾階段:政治斗爭(zhēng)的工具與裝飾——(以男性為主體的)愛與婚姻的配合物和潤(rùn)滑劑——倫理道德的附屬品或辣味調(diào)料。這種對(duì)于女性獨(dú)立人格的省視與追求,強(qiáng)調(diào)“平等”的觀念,強(qiáng)調(diào)女性的自我意識(shí),其實(shí)就是對(duì)于“沒有愛”和“無所可愛”之歷史的反抗,它使舒婷的詩有別于同時(shí)代其他女詩人的“男性化”作品而以一種溫婉細(xì)膩的抒情風(fēng)格,標(biāo)尺著中國(guó)現(xiàn)代詩中女性意識(shí)覺醒——“人”的覺醒——的新里程。”深入分析，這首詩體現(xiàn)了三個(gè)層次的女性意識(shí):自我覺醒、自我審視、自我超越,《秋夜送友》、《小漁村的童話》、《雙桅船》等詩中,詩人也表達(dá)了“我常愿自己像/南來北去的飛鴻/將道路鋪在蒼茫的天空/不學(xué)那顧影自戀的鸚鵡/朝朝暮暮離不開金絲籠”的自我期許,渴望著“我們”共同來完成“那首詩”。/我們共享霧藹、流嵐、虹霓,/仿佛永遠(yuǎn)分離,/卻又終身相依。/我有我紅碩的花朵,/像沉重的嘆息,/又像英勇的火炬。/每一陣風(fēng)過,我們都互相致意,/但沒有人/聽懂我們的言語。??我們還要叫出沒有愛的悲哀,叫出無所可愛的悲哀。愛情!我不知道你是什么。魯迅先生曾說女人的天性中有“母性”,有“女兒性”,而無“妻性”。不,這些都還不夠!我必須是你近旁的一株木棉, 作為樹的形象和你站在一起。甚至日光。我如果愛你—— 絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單純的歌曲也不只像泉源, 常年送來清涼的慰藉。三是女性意識(shí)的覺醒(如《致橡樹》、《神女峰》等)。二是借“愛”和“友誼”反映社會(huì)生活和同時(shí)代人的理性思索(如《也許?》、《島的夢(mèng)》、《這也是一切》、《?。對(duì)女性獨(dú)立人格和命運(yùn)的關(guān)注,使舒婷的詩歌洋溢著鮮明的女性意識(shí)，成為中國(guó)詩壇的一道奇特景觀?！?《中秋夜》)舒婷正是這樣面對(duì)自己和承擔(dān)自己,在多重“自我”的相互沖突中繼續(xù)著她對(duì)于“人”的追尋。/需要有一雙手,/來支持最沉重的時(shí)刻。這樣的自我形象,已絕然不同于以前的那個(gè)“大我”,雖然還不能說這個(gè)“自我”已經(jīng)趨近了“人”,但至少是對(duì)于“政治的人”、“單一的人”的一種背離。三》)。她破壞平衡, 她輕視概念, 她像任性的小林妖, 以怪誕的舞步繞著他?！蹲援嬒瘛分?她寫道: 她是他的小陰謀家。/心中只剩下 一片觸目的廢墟?? 但是,我站起來了, 站在廣闊的地平線上, 再?zèng)]有人,沒有任何手段 能把我重新推下去。/我推翻了一道道定義。詩人一方面勇敢地“要求真理”,另一方面也“不掩飾我的軟弱”: 我釘在我的詩歌的十字架上 為了完成一篇寓言為了服從一個(gè)理想 天空、河流與山巒 選擇了我,要我承擔(dān) 我所不能勝任的犧牲 于是,我把心 高高舉在手中??可是我累了,媽媽 把你的手?jǐn)R在我燃燒的額上——《在詩歌的十字架上》她喊出了“一代人的呼聲”:“我是你的十億分之一,/是你九百六十萬平方的總和。一、“人”的復(fù)歸舒婷詩中的“人”,已不單單是新舊“戰(zhàn)歌”中的“政治的人”或“大我”,而是一個(gè)生活中的女性,一個(gè)真實(shí)的“我自己”。這種新的女性自我的出現(xiàn),使舒婷詩歌既和以往的“情詩”絕然不同,又與作為反叛眾人一腔的“戰(zhàn)歌”、“贊歌”而爆發(fā)的“另一種戰(zhàn)歌”(即“朦朧詩”)有所偏離,內(nèi)涵繁復(fù)、深厚,不獨(dú)探尋著“人”的歸來,而且預(yù)示了“女性”的蘇醒。她以真實(shí)的“我自己”作為詩歌的表現(xiàn)對(duì)象,著眼于自我復(fù)雜的內(nèi)心世界的刻畫,既有那勇敢追求理想的“沸騰的我”、“深思的我”,也有憂傷地抒發(fā)內(nèi)心苦悶的生活中“迷茫的我”。她使“人”脫離那些長(zhǎng)久以來被人為地強(qiáng)加在身上的種種光環(huán)或桎梏,呼喚人與人的理解,不獨(dú)表現(xiàn)祖國(guó)之愛、人民之愛和生活之愛,也表現(xiàn)父母之愛、朋友之愛、戀人之愛?！薄霸S多年來,我們把時(shí)代和人民供在遙不可及的圣殿。她說:“我通過我自己深深意識(shí)