【正文】 , 襯托你的威儀, 此處透露出了一位女性應(yīng)有遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí), 女人絕不可以做男人的附屬物, 不可以為男人的成功作一個(gè)默默無(wú)聞的幕后犧牲者。你從來(lái)就不是孤軍奮戰(zhàn),我是與你共同分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我從來(lái)就不是獨(dú)享快樂(lè), 我是與你共享霧靄、流嵐、虹霓。我們仿佛看到舒婷對(duì)裴多菲說(shuō): 感謝你的真心付出, 不過(guò)我也會(huì)讓你知道我的存在。女人可以接受男人誠(chéng)摯的愛(ài)情, 但是絕對(duì)不可以泯滅自我。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑, 經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立就會(huì)決定了一個(gè)人人格上的獨(dú)立?！拔覀兎謸?dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹(shù)的形象和你站在一起。這是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情模式中兩種女性慣常角色的否定，一種女性為自己爭(zhēng)取權(quán)利的一種覺(jué)醒。詩(shī)人一開(kāi)始就開(kāi)誠(chéng)布公, 直面愛(ài)人橡樹(shù)表明了自己的愛(ài)情觀: 作為新時(shí)代的女性, 絕不學(xué)攀高附貴的凌霄花, 去夫貴妻榮地愛(ài)； 也不做陪襯式小鳥(niǎo), 雖充滿癡情卻無(wú)足輕重地作為附麗——無(wú)論是借男性的高貴來(lái)滿足自己的虛榮心的粗俗者還是只有癡情卻無(wú)力付出真愛(ài)的淺薄者, 都不是自己所要扮演的。詩(shī)人既抓住了物象自身的特點(diǎn), 又將其擬人化, 以木棉對(duì)橡樹(shù)表白自己的愛(ài)情觀念的方式宣告了理想的愛(ài)情模式。無(wú)獨(dú)有偶, 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的女詩(shī)人舒婷則以自己的創(chuàng)作表達(dá)出同樣的觀念。一種惡性循環(huán)就此形成: 因?yàn)樗贿\(yùn)用她的自由去了解、捕捉她周圍的世界, 她的源泉便愈枯竭, 而她也愈不敢自己肯定為一有主見(jiàn)之自我。人們才會(huì)喜歡；因此, 她應(yīng)該放棄自發(fā)性。是以男人為中心的社會(huì)使女人成了第二性, 她被拒絕給予、她自己也拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設(shè)計(jì)能力的主體的權(quán)力。法國(guó)存在主義文學(xué)家、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論家西蒙波伏娃在她的第二性中曾通過(guò)大量的婦女傳記、社會(huì)和歷史資料的研究, 深入探討了女性問(wèn)題。女性在婚姻的道路上更是備受男性折磨，男性可以三妻四妾，忍受公公婆婆的不平等待遇，甚至被當(dāng)成生殖工具??然而時(shí)代畢竟在發(fā)展。有對(duì)民間傳說(shuō)中對(duì)苦苦守望丈夫歸來(lái)直到化為石頭依舊癡心不改的神女峰傳說(shuō)的迷戀。因此, 即使是被人們無(wú)數(shù)次歌頌的愛(ài)情, 也無(wú)不以男性的眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為取舍的依據(jù)。另外，盡管詩(shī)歌采用了新奇的意象，但詩(shī)的語(yǔ)言并非難懂晦澀，而是具有口語(yǔ)化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無(wú)限的遐想空間。詩(shī)歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩(shī)人心中理想的愛(ài)情觀。也許各自有各自的性格特點(diǎn)、愛(ài)好等，但作者希望兩人能夠求同存異，多聽(tīng)對(duì)方的意見(jiàn)和建議，多換位思考。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來(lái)自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界；一個(gè)是熱情的生命，開(kāi)著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)言的會(huì)意。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”遜色。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹(shù)身旁跟橡樹(shù)并排站立的木棉。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。愛(ài)情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。詩(shī)人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛(ài)情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥(niǎo)，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹(shù)的高大山峰?！痹谶@里，橡樹(shù)是高大威儀的，挺拔的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了烘托的寫(xiě)作手法。【關(guān)鍵字】自我覺(jué)醒；自我審視；自我超越一、從意象淺談文本內(nèi)容。這首詩(shī)不僅是一首愛(ài)情詩(shī), 同時(shí)也是人道主義大潮中泛起的一朵別致的浪花。舒婷詩(shī)歌的女性意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)女性文學(xué)中的女性意識(shí)的傳承, 人格獨(dú)立是當(dāng)代女性文學(xué)回歸這種女性意識(shí)的表現(xiàn)。送給大家一句話：“埋怨環(huán)境，天昏地暗；改造自我，天高地闊”作業(yè)布置：在最后一個(gè)環(huán)節(jié)中為使學(xué)生更好地理解愛(ài)情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與寫(xiě)作能力，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)作業(yè)：既然木棉向橡樹(shù)表達(dá)了自己的心聲，那么，橡樹(shù)聽(tīng)了這些，會(huì)有何感想呢？假如你是那棵橡樹(shù)，你又會(huì)向木棉說(shuō)些什么？請(qǐng)以《致木棉》為題，寫(xiě)一首詩(shī)或一篇文章。學(xué)習(xí)舒婷詩(shī)歌，分析其豐富的內(nèi)心世界，能夠讓學(xué)生感受到舒婷溫柔中透著堅(jiān)強(qiáng)，徘徊中含著執(zhí)著。（此時(shí)大屏幕給出舒婷的《惠安女子》，要求學(xué)生結(jié)合前三首詩(shī)歌分析的方法，分組討論）思考題：你是如何看待校園愛(ài)情的？（在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生敞開(kāi)心扉，結(jié)合實(shí)際，談出個(gè)人看法，并注意在學(xué)生發(fā)言獲遇到困惑時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀）。《雙桅船》一詩(shī)中以岸和船的相依相離，書(shū)寫(xiě)了離愁別緒，但更多是航進(jìn)，是為了理想穿越黑暗走向黎明的堅(jiān)定，留下了“你在我的航程上，我在你的視線里”的經(jīng)典名句。（課件展示）《致橡樹(shù)》一詩(shī)中詩(shī)人用木棉與橡樹(shù)作為意象，為我們構(gòu)建了理想的愛(ài)情：不僅要作為“樹(shù)的形象和你站在一起”還要“分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂，共享霧靄云霞虹霓”，不僅“要有紅碩的花朵””與你眾生相依”還要“愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。主要是結(jié)合舒婷詩(shī)歌《致橡樹(shù)》《神女峰》《雙桅船》這三首詩(shī)歌的分析，提高學(xué)生品評(píng)作品的能力，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和正確人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀的引導(dǎo)。什么是愛(ài)情的真諦，什么樣的愛(ài)情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來(lái)一起走近舒婷，去聆聽(tīng)與感受舒婷對(duì)愛(ài)情的詮釋吧。本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程是這樣的：情景導(dǎo)入：我在大屏幕上展示三個(gè)詞語(yǔ)：人生、命運(yùn)、愛(ài)情。在教學(xué)過(guò)程中更多采用目的驅(qū)動(dòng)、啟發(fā)、提問(wèn)等方法，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本節(jié)課的授課時(shí)間為50分鐘，是以語(yǔ)文教育專業(yè)的崗位需求為中心，以增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)技能和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美素養(yǎng)為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。她的詩(shī)歌至今仍感動(dòng)和影響著一代又一代的青年，在中學(xué)語(yǔ)文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩(shī)歌作為我授課時(shí)的一個(gè)重點(diǎn)。第三篇：舒婷詩(shī)歌范文《舒婷詩(shī)歌》教學(xué)設(shè)計(jì)文字稿舒婷詩(shī)歌在中國(guó)新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展史上，留下了寶貴的足印。舒婷的這三首詩(shī)無(wú)疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺(jué)醒和張揚(yáng)。在這背景下，舒婷對(duì)她們苦難的抒寫(xiě)就有了意義，也顯示出作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)。惠安女子獨(dú)特的生活狀態(tài)下所鑄就的美使她們吸引了眾多的目光，她們奇異的生活習(xí)俗和裝束成為了人們口頭流傳的故事?！澳惆杨^巾一角輕輕咬在嘴里”，一個(gè)“咬”字寫(xiě)出了一種動(dòng)感，包含了惠安女子對(duì)所有不幸的飲吞和她們的自制?！疤焐粣?ài)傾訴苦難/并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡/當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中/喚醒普遍的憂傷/你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”,是詩(shī)人對(duì)惠安女子堅(jiān)忍個(gè)性的刻畫(huà)。“蒲公英”、“海面”、“浪花”這些意象的使用暗示了她們最終的失落。她們?nèi)绱说卣玖⒃诤＿叄煺娴匾詾檫@能吸引她的親人早日歸來(lái)。頭兩句描繪了惠安女子獨(dú)特的外形服飾，但詩(shī)人隨即將筆觸輕輕一提，轉(zhuǎn)向了惠安女子對(duì)幸福的追尋。而詩(shī)人在另外的一首女性詩(shī)歌——《惠安女子》中，更是向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴(yán)正的抗議，也是對(duì)我們社會(huì)尊重女性的人格獨(dú)立，關(guān)注女性的生存環(huán)境的真誠(chéng)的呼喚。不是她不想，而是不能！這就是“神女”的真正悲哀！是啊，“心，真能變成石頭嗎？”敏感多情的舒婷，在回眸的瞬間，一語(yǔ)道破了“神女”內(nèi)心掩藏千年的凄楚和渴望，縱然無(wú)法更改。與其在無(wú)數(shù)次的無(wú)望中等待，不如正視現(xiàn)實(shí)，重新選擇，因?yàn)椤叭酥挥猩钪?，?ài)才有所附麗”。當(dāng)舒婷從現(xiàn)實(shí)的角度，從女性的角度，從人性的角度，把“神女”還原為一個(gè)“人間女子”時(shí)，這是“神女”的幸福，更是“神女”在風(fēng)雨中佇立千年的心酸。當(dāng)“神女”被世人無(wú)數(shù)次地瞻仰、稱贊時(shí)，便成為古代“貞女”的現(xiàn)代版。但無(wú)論怎樣，這“偉大的愛(ài)情”，只有在兩人“同分擔(dān)”和“共分享”的現(xiàn)實(shí)生活中，才有意義。詩(shī)人把偉大的女性人格詮釋的近乎完美：從獨(dú)立人格到平等相待，從外形到內(nèi)心，從理想歌唱到現(xiàn)實(shí)生存，給愛(ài)情一個(gè)實(shí)在的歸宿——現(xiàn)實(shí)。這種真正意義上的愛(ài)情，撼動(dòng)著傳統(tǒng)文化“相夫教子”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建愛(ài)情觀，如一縷溫暖的春風(fēng)，吹醒了人們心靈深處的愛(ài)情夢(mèng)想。因此，根本談不上精神上的兩情相悅，縱然有《孔雀東南飛》中“死同穴”的“完滿”愛(ài)情，縱然有《倩女離魂》中癡情的杜麗娘，但爭(zhēng)取理想愛(ài)情的過(guò)程是那般艱難！其中的悲涼足以讓人感嘆和同情。在歷史長(zhǎng)河中，作為女性，只是“事夫如事天”，只是“深宮固門(mén)，閽寺守之”，從來(lái)女性只生活在狹小的天地里，從來(lái)都是為“他”而存在的。雙方關(guān)系的深度以及雙方各自表現(xiàn)出來(lái)的蓬勃朝氣和力量,這才是愛(ài)情存在的唯一證明,才是愛(ài)情存在的必然結(jié)果。唯有這,才使愛(ài)有了基礎(chǔ)。因此,相愛(ài)的雙方不僅是心靈的相通,更是人格的相映,又是命運(yùn)的“分擔(dān)”和“共享”。女性不再是陪襯,不再是附屬,而是首先以一個(gè)獨(dú)立的人的身份出現(xiàn),他們首先意識(shí)到自己是人然后才是女人。在詩(shī)人的心目中真正的愛(ài)情應(yīng)該是:“我必須是你近旁的一株木棉,做為樹(shù)的形象和你站在一起”。/(《致橡樹(shù)》這首詩(shī)可視作新時(shí)期女性人格的驕傲宣言,它集中體現(xiàn)了詩(shī)人崇高的愛(ài)情理想。/ 甚至春雨。/ 也不止像險(xiǎn)峰/ 增加你的高度,襯托你的威儀。/ 我如果愛(ài)你———/ 絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒/ 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,女性的獨(dú)立人格被極大的扭曲,形成了對(duì)男性的根深蒂固的依附心理:相夫教子成為女人的生活內(nèi)容,夫唱妻隨成為女人的生活準(zhǔn)則,夫榮妻貴成為女人的生活理想。舒婷女性詩(shī)歌的特色首先體現(xiàn)在她詩(shī)中所蘊(yùn)含的偉大的人格力量和崇高的愛(ài)情理想。在女性詩(shī)歌的創(chuàng)作還比較凋零的季節(jié),作為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷用她溫婉細(xì)膩而飽含著淡淡憂傷的筆調(diào),深沉而冷靜地吟唱著一曲曲動(dòng)人的女性之歌?！娟P(guān)鍵詞】女性意識(shí) 舒婷 朦朧 獨(dú)立的宣言 愛(ài)情舒婷是我國(guó)當(dāng)代最有才華的女詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌創(chuàng)作具有明顯的個(gè)性,以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì),尋求人的自我價(jià)值，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熾熱的愛(ài),是舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉,她在詩(shī)歌除中,以深沉的歷史使命感和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)切。和讀者朋友說(shuō)幾句話[Ｊ].飛天,1981,(6).[2]魯 (第三卷)[Ｍ].北京:人民文學(xué)出版社,1981.[3]魯 (第一卷)[Ｍ].北京:人民文學(xué)出版社,1981.[4]基 “口香糖”———舒婷批判[Ａ].伊沙、[Ｃ].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版,2001.第二篇：淺析舒婷的詩(shī)歌中的女性意識(shí)淺析舒婷的詩(shī)歌中的女性意識(shí)——女性三部曲（《致橡樹(shù)》、《神女峰》、《惠安女子》）英林中學(xué) 語(yǔ)文組 洪金杯【摘要】朦朧詩(shī)人舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作，獨(dú)具女性特質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期女性詩(shī)歌的新紀(jì)元?？梢院敛华q豫地說(shuō)，舒婷的優(yōu)秀詩(shī)篇是做到了這點(diǎn)的。只有當(dāng)她們也像偉大的男性那樣，不僅是著眼于性別，而且是著眼于全人類而講話的時(shí)候，她們才取得了真正意義上與男性詩(shī)人平等對(duì)話的資格，才在寫(xiě)作上獲得了真正意義上的女性解放。一般來(lái)說(shuō)，男性詩(shī)人對(duì)自己的性別角色遠(yuǎn)不如女性詩(shī)人敏感，男性詩(shī)人，尤其是其中的佼佼者，他們寫(xiě)起詩(shī)來(lái)很自然地是著眼于包括女性在內(nèi)的整個(gè)人類。!》等,甚至通篇都由這樣的假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折句型生發(fā)延展而成,表現(xiàn)出詩(shī)人情感流瀉與理性思索在升騰轉(zhuǎn)和中的細(xì)膩綿密與峰回路轉(zhuǎn),不獨(dú)增加了“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在“人”的發(fā)現(xiàn)中所具有的道德倫理深度,也為藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的“形式帶動(dòng)內(nèi)容,感情引發(fā)思想”提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如前引詩(shī)行中的“與其??不如???”、“如果(假如)??”、“想(愿)??然而??”、“盡管??”、“可是??”等句式,又如:“縱然呼喚能夠穿透黃土,/我怎敢驚動(dòng)你的安眠?∥我還不敢這樣陳列愛(ài)的禮品,/雖然我寫(xiě)了許多支歌/給花、給海、給黎明。從氣質(zhì)上說(shuō),舒婷是一位浪漫主義詩(shī)人,但理性成分的加入使得她的詩(shī)體現(xiàn)出一種對(duì)于情感的“控制”與“警惕”,她有意識(shí)地“封閉”自己的情感閘門(mén),使“感情的引領(lǐng)”因?yàn)橐哂凇八枷氲募訙p乘除”①而呈現(xiàn)出婉曲、深致的特質(zhì)。應(yīng)該說(shuō),舒婷愛(ài)情詩(shī)中倫理女性與后來(lái)的“女性詩(shī)人”(乃至“下半身”詩(shī)人)筆下的性別女性,是絕然不同的兩個(gè)概念,正是因?yàn)樗呐孕蜗笕匀粠в小芭疄橹赫呷荨钡膵轨o、堅(jiān)貞、忍韌、賢惠的東方色彩,她創(chuàng)造的“美麗的夢(mèng)”才會(huì)引起世人的共鳴與婉嘆?！杜笥训碾p人房《神女峰》的名句“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”,背叛的是古代的“烈女”、“貞女/節(jié)女”觀,但渴望著的仍是“人間天上,代代相傳”的“人間月明”,這種“美麗的夢(mèng)”對(duì)于一般意義(一般情勢(shì))上“貞節(jié)”來(lái)說(shuō),并非很是“違拗”。其二,“叛逆”與“忠貞”。典型的作品如《獻(xiàn)給我的同代人》、《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》、《一代人的呼聲》、《在詩(shī)歌的十字架上》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》及《也許?》、《這也是一切》等詩(shī),欲揚(yáng)先抑,似“遁”實(shí)“即”,“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在追求祖**親的富饒、榮光、自由及“天空的純潔和道路的正直”上,在“要求真理”的信念上取得認(rèn)同和統(tǒng)一,悲觀的懷疑最終歸結(jié)于對(duì)于責(zé)任的擔(dān)負(fù):“一切的現(xiàn)在都孕育著未來(lái),/未來(lái)的一切都生長(zhǎng)于它的昨天。仔細(xì)考察,舒婷詩(shī)歌之所以獲得中國(guó)讀者的普遍稱譽(yù),并不是因由某些批評(píng)者所說(shuō)的“撒嬌美學(xué)”,[4](Ｐ102)而主要基于以下三方面因素的成功調(diào)和: 其一,“出”與“入”。/心中的風(fēng)雨來(lái)了,/我只躲到你的懷里”(《繁星三、道德承諾與倫理依附當(dāng)然,舒婷詩(shī)中的女性意識(shí),并沒(méi)有超出廣泛的中國(guó)傳統(tǒng)道德