【文章內(nèi)容簡介】 正的女性意識”，是與當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的“主流的女性意識” [3]相對而言的。張愛玲從女性的立場和體悟出發(fā)，以女性的眼光觀察女性，并通過隱喻式的批判諷刺手段來表現(xiàn)女性自我意識的缺失以及由此而產(chǎn)生的一種荒涼感和無望感：她們明確認(rèn)識到了自我永遠(yuǎn)從屬于男權(quán)社會而無力擺脫！從這種特定的女性視角出發(fā)，張愛玲以安穩(wěn)的小情小愛為切入點(diǎn)，在男男女女的世俗世界中解剖女性，質(zhì)疑男權(quán)。她站在故事之外，昂著脖頸，抱著手臂，冷眼看她作品中的女性，體現(xiàn)了作者非同一般的勇氣和敢于直面人生的自審和自省意識。她不宣揚(yáng)女性的主體意識，只是把女性從屬于男性這一真實(shí)，敏銳而冷靜地述說出來，沒有希冀也沒有指責(zé)，只是“蒼涼”地展示女性的真相。本文試圖從張愛玲作品中對女性、男性以及物品的描寫三個方面來剖析其比喻修辭與女性意識之間的內(nèi)在聯(lián)系。一、張愛玲筆下的“她們”：比喻世界中被“物化”的喻象 當(dāng)丁玲在革命浪潮的沖擊和宏大敘事的背景下清醒直率地指出“我自己是個女人，我會比別人更懂得女人的缺點(diǎn)”[4]時(shí), 張愛玲也冷靜客觀地昭告天下：“所有的女人都是同行”[5]。張愛玲為我們塑造了這樣一租女性群像：她們總感覺得到自己置身于那種卑微的屈辱的悲涼狀態(tài)中，但是卻無從逃逸，就像生命之中冥冥注定一種結(jié)局，而她們只能尋求一種如何讓生活更安穩(wěn)的方式。于是這些左右皆不是的卑微的難堪讓女人在張愛玲的比喻世界中被理所當(dāng)然地物化了：例1：吳翠遠(yuǎn)的手臂“白倒是白，像擠出來的牙膏”,“她整個人像擠出來的牙膏，沒有款式。”[6]男人（宗楨）的眼中，“她”既“像一朵淡淡幾筆的白描牡丹花”，又“白、稀薄、溫?zé)幔穸炖镒约鹤炖锖浅鰜淼囊豢跉狻盵6]——吳翠遠(yuǎn)的樣子是沒有特色的，白也是沒有款式的白，被人喜愛也只是因?yàn)樽约合褚豢跉?，“你不要她，她就悄悄的飄散了。她是你自己的一部份，她什么都懂，什么都寬宥你”[6]例2：鄭川嫦原本擁有及其豐滿的肉體和華澤的白肩膀，可是病中的她的臉“像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的洞”[7]，當(dāng)她趴在李媽背上的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去“像一只冷而白的大白蜘蛛”[7]——處于生理病態(tài)中的“她”在男人（章云藩）的眼里已經(jīng)不存在任何吸引力，他不需要一付蒙著白緞子的骨架子，也不需要一只大白蜘蛛；例3：馮碧落嫁入聶家后，便成了一只“銹在屏風(fēng)上的鳥──悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥”[8],不管多么年深日久，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，這只鳥死也還死在屏風(fēng)上——男人（聶介臣）怎么敢養(yǎng)一只會飛的鳥在身邊？“她”死了，完了，還為屏風(fēng)上再添一只鳥（聶傳慶），讓這只肉體上沒有損害的鳥精神永遠(yuǎn)殘疾； 例4：盡管張愛玲說，佟振保“不是這樣”[9]，可是我們分明可以看出他在他的心里同樣認(rèn)為，“娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是?床前明月光?；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”[9]——也因此當(dāng)佟振保在若干年后再遇到王嬌蕊時(shí)眼淚會滔滔地留下來，因?yàn)樾目谀橇！爸焐梆搿北蝗四米吡恕覀兛吹剑谶@些比喻描寫中，女性被張愛玲無情的“物化”了——這就是女人的處境：從屬的生存位置讓女人的身份就如同那個混亂而灰澀的社會中任何一件物品一樣，隨性，不確定，她們除了被物化，無處逃生！正是通過這種物化女性的修辭方式，張愛玲展示著女性的歷史現(xiàn)實(shí)處境，書寫著女性骨子里深深的絕望感和冷暖自知的生存面貌。她努力逼近女性在中國歷史中的生存現(xiàn)實(shí)，讓女性在自己的位置上自演自繹，她努力揭露那種“理所當(dāng)然”[10]的性別政治和宗法制度賦予女性的意識騙局，揭露那藏在“理所當(dāng)然”的男女關(guān)系家族宗法關(guān)系秩序背后，令人倍感沉重的女性存在真相。二、張愛玲筆下的“他們”：比喻世界中的“殘缺化”喻象解讀張愛玲筆下的男性形象是理解其女性書寫意識的一個不可忽略的角度。張愛玲的抒寫方式始終體現(xiàn)著一種自省自覺的女性眼光和與之相應(yīng)并極為契合的修辭策略。這種修辭策略不僅體現(xiàn)在她對女性人物的書寫上，也體現(xiàn)在她對男性人物的刻畫上。她十分清楚地知道，沒有男性人物，女人的命運(yùn)便無法鋪展，她的“真正的女性意識”也便無法盡顯。張愛玲在瓦解宣揚(yáng)女性主體地位的“主流女性意識”的同時(shí)，亦對占統(tǒng)治地位的男性話語世界進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，她的解構(gòu)手段是將其小說世界中的男性形象“殘缺化”。這種殘缺分有形體殘缺和精神殘障兩種主要類型[11]（P4546）。（一）、形體殘缺化喻象所謂形體殘缺，體現(xiàn)在張愛玲的小說中，是讓男性處于一種被“閹割”[12]（P76）的去勢狀態(tài)之下。這種閹割，是對男性意識的刻意弱化。例1：《花凋》中的鄭先生“是個遺少，因?yàn)椴怀姓J(rèn)民國，自從民國紀(jì)元起他就沒長過歲數(shù)。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。他是酒精缸里泡著的孩尸”[7]。只有嬰兒才毫無理由的哭鬧，所以在張愛玲的比喻眼光審視下，鄭先生還是“連演四十年的一出鬧劇”[7]——家庭實(shí)權(quán)掌握在“他”手里，也就等于握在一具孩尸手里，等于由“他”操縱一場又一場的鬧劇，女人（鄭川娥）也只能像鬧劇中的木偶或者小丑那樣任人擺布；例2：當(dāng)敦鳳坐到米先生旁邊時(shí)，覺得他“除了戴眼鏡這一項(xiàng)，整個地像個嬰孩，小鼻子小眼睛的，仿佛不大能決定它是不是應(yīng)當(dāng)要哭”[13]，即便是穿著西裝，也像是“打了包的嬰孩”[13]——“他”能帶給女人（敦鳳）的，只是能夠讓女人生活，女人“總想把他喂得好好的，多活兩年就好了”，只要還是個活物，就讓女人還存有希望；“床上睡著的她的丈夫，那沒有生命的肉體”[14]便不禁悲從中來，而這具沒有生命的肉體從表層次看，也是造成曹七巧如此冷酷自私的直接原因。——作為男性話語世界中的一員，他們因自身形體的殘缺而呈現(xiàn)出這一世界不完整的狀態(tài)，與其權(quán)威性形成極大的反差，表現(xiàn)了作者對長期處于權(quán)威地位的男性話語世界及其權(quán)威性的嘲弄和否定，這類男性的書寫不僅體現(xiàn)了男性權(quán)威地位的喪失，還反映了男性內(nèi)心世界的恐懼和不安。這種心理以主導(dǎo)姿態(tài)反饋在女性身上，便體現(xiàn)女性在這樣垂垂腐朽的男性話語世界中仍然處于被壓迫和受屈辱的從屬地位，突出了強(qiáng)烈的女性意識。（二）精神殘障化喻象在張愛玲的比喻世界中，“精神的殘障”表現(xiàn)為通過用比喻描繪女性眼中的男性形象來突出男性人格的墮落無能以及他們給女性帶來的不牢靠感。例1：哥兒達(dá)梳洗過后的樣子看在丁阿小的眼里，“臉上的肉像是沒燒熟……新留著兩撇小胡須，那臉蛋便像一種特別滋補(bǔ)的半孵出來的雞蛋，已經(jīng)生了一點(diǎn)點(diǎn)小黃翅”[15]——哥兒達(dá)是一個風(fēng)流，自私，對下人異?？量蹋瑢ε笥岩彩欠浅Ａ邌莸耐鈬?。但是自己男人的無能讓丁阿小即便看著像“沒有燒熟的肉”、“半孵出來的雞蛋”般的臉蛋來也“還是不失為一個美男子”，還愿意為他添上自己的戶口面粉。因?yàn)槟袞|家即便是“到處亂跑的風(fēng)”，他每個月還是要給阿小三千塊錢的薪水。這是讓阿小生活安穩(wěn)的一個重要前提；例2：當(dāng)七巧終于帶著長安、長白被迫從姜家分出來，登門造訪的姜季澤在七巧作勢要打他的時(shí)候，“那眼珠卻是水仙花缸底的黑石子，上面汪著水，下面冷冷的沒有表情”[14]——即使剛開始會沉浸在“細(xì)細(xì)的喜悅”中，但警惕的曹七巧終歸發(fā)現(xiàn)了那“冷冷的沒有表情的眼睛”里想的還是她的錢，這讓七巧喪失了對于愛情的最后想象和對男人的最后的信賴,也讓她深信，只有金錢才是身邊最保險(xiǎn)最不用擔(dān)驚受怕的東西； 例3：葛薇龍眼中的喬琪喬“嘴唇都是蒼白的，和石膏像一般”[16]沒有血色，“眼睛像風(fēng)吹過的早稻田，時(shí)而露出稻子下面的水的青光”[16]—— 葛薇龍看到的那一閃一暗的眼神，也正代表了她心里對于喬琪喬的愛的猶疑和一種無法落地的安穩(wěn)。喬琪喬是一個從大學(xué)退學(xué)出來無所事事，長期混跡于大小宴會的游手好閑者。然而在薇龍看來，更重要的是他并不愿意承擔(dān)婚姻的事實(shí)“和薇龍?jiān)瓉淼钠谕嗖钐h(yuǎn)”，自己努力取悅卻換不來一個婚姻的承諾，喬琪喬的拒絕對于葛薇龍來說是致命的。然而無論怎樣，葛薇龍依然深信“有一天他會需要她的”。所以她寧愿以自愿出賣色相的代價(jià)，把喬琪喬和自己綁到一起，來修成“女結(jié)婚員”的完滿。……——張愛玲用近乎于冷酷的語調(diào)和絕妙的譬喻勾勒出一群在充脹著男權(quán)話語的社會里掌握話語主動權(quán)的卻是由表及里的殘缺和弱化的男性。男性自身的弱化卻不會削減“他們”在經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)和宗法制度尊卑秩序方面的優(yōu)勢地位，“他們”擁有主宰女性命運(yùn)的權(quán)力，女人必須要依靠男人的身份才能生存。張愛玲正是通過對男性的這種“閹割”與“殘缺化”的處理方式，將自己的女性書寫姿態(tài)高揚(yáng)起來，破壞男性的性別象征，讓女性“碩大無朋的自身”的沉重、矛盾和主動的屈從與腐爛、沉沒的男性權(quán)力互為捆綁，以無法拒絕和回避的對男權(quán)（即便只是一種擺設(shè)）的依賴銘寫女性無處泄溢的荒涼處境和絕望感。結(jié)語如上所述，張愛玲比喻世界中的“她們”夾纏于各種無望而局促的歷史現(xiàn)實(shí)處境中，發(fā)著無聲的呻吟；而“他們”則流曳于糜爛的自我掌控卻又無力持續(xù)掌控的宗法制社會里，砌著垂垂腐朽的城堡……就這樣，作家借用比喻這種修辭方式在其作品里塑建了自己的女性敘述空間，在這個空間中，她劃著“美麗而蒼涼的手勢”，用其冷靜和帶著“惘惘然”的女性意識，完成了她關(guān)于女性處境及其經(jīng)驗(yàn)的完整敘述。注釋：[1] [M].廣東人民出版社，1996.[2] [A].選自：許子?xùn)|，梁秉鈞，劉紹銘（主編）.再讀張愛玲[M].山東畫報(bào)人民出版社，2004.[3] 這里女性意識是20世紀(jì)40年代女性文學(xué)最突出的精神實(shí)質(zhì)，普遍認(rèn)為那時(shí)占主流的“女性意識”，是相對男性意識的一種性別觀念，指女性對自我價(jià)值的肯定，自我解放的認(rèn)識和追求。它包括鮮明的主體意識、強(qiáng)烈的自我意識以及嚴(yán)肅的平等意識?？蓞⒁姡?[J].，第13卷第6期.[4] [N].解放日報(bào)，：（3）[5] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[6] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[7] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[8] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[9] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[10] 張愛玲在《借銀燈》中批評電影《桃李爭春》時(shí)說，它“可惜淺薄了些，全然忽略了妻子與情婦的內(nèi)心過程，仿佛一切都是理所當(dāng)然的。” 見：《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，—18頁）[11] [J].龍巖師專學(xué)報(bào)，[12] 、女性與性別政治——重讀張愛玲[M].廣西師范大學(xué)出版社,2003.[13] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[14] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[15] ——阿小悲秋.（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[16] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）談魯迅與張愛玲筆下的女性形象《祝?！分械南榱稚┡c《金鎖記》中的曹七巧是魯迅和張愛玲筆下較為典型的女性形象。她們同處舊的時(shí)代，同是舊婚姻制度的犧牲品，同樣以悲劇的命運(yùn)了結(jié)了凄慘的一生。但深刻地去考察一下，我們又會發(fā)現(xiàn)兩位作家在關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，也存在有很多方面的不同，本文就此談一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識。其次，在人物的悲劇命運(yùn)的探求反思以及最終結(jié)局安排上，兩位作家也不盡相同。魯迅筆下的女性形象完全是被迫害的，她們面對強(qiáng)大封建勢力的壓迫，最終只能是自我毀滅，祥林嫂自身所做的一切努力得不到社會的認(rèn)可，只能在那個時(shí)代人們唾棄和厭惡聲中了此一生。魯迅先生將筆觸更深一步地涉入對女性命運(yùn)的社會與歷史背景去思考，無疑更能體現(xiàn)出他為人生的創(chuàng)作啟蒙思想。他沒有給那些善良女性安排一個本不可能有的結(jié)局，就像魯迅自己所言“娜拉走后怎樣？”，他以他最清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，如“過客”那樣一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前邊是什么。他更加關(guān)注對現(xiàn)實(shí)與人生的思考，去反思女性悲劇的更深層的社會歷史內(nèi)涵。張愛玲則不同，她似乎更注重女性自身弱點(diǎn)的探求，她所描述的女性生活，最終指歸卻是一種最基本、最實(shí)在的物質(zhì)生活。不管是婚姻也罷、金錢也罷、肉欲也罷，其實(shí)卻只是她們獲取必要的物質(zhì)依靠以及保障的一種方式和手段。生計(jì)問題是如此迫切地?cái)[在眼前，以至各種形式的愛及其種種的精神生活對張氏而言那是一種遙遠(yuǎn)的可望而不可及的奢侈品。張愛玲的這種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)意識有她自身真切的身世之感，更是她對生活于亂世的“時(shí)代棄女”及其生存的一種獨(dú)特性的認(rèn)識和把握。她筆下的女性往往有一種較現(xiàn)實(shí)的結(jié)局安排，甚至她本人默認(rèn)了這些女性去攀附一個有經(jīng)濟(jì)保障的男子，走婚姻的老路。照她自己的說法，“全是些不徹底的人物”只會“走到樓上去”，不會有更大的瘋狂。她們所做“一切都只是費(fèi)盡一切心機(jī)換取開飯時(shí)候的那一聲呼喚”。她似乎更注重為創(chuàng)作而創(chuàng)作，與魯迅作品中所富有的豐富的思想底蘊(yùn)相比較，張愛玲則純?nèi)皇且环N文學(xué)上的人性思考。難怪胡蘭成在《評張愛玲》中說“魯迅經(jīng)過幾十年來的幾次革命和反動，他的尋求是戰(zhàn)場上受傷的斗士的凄厲的呼喚。張愛玲則是一枝新生的苗，尋求著陽光與空氣，看來似乎是稚弱的，但因?yàn)闆]有受到過摧殘，所以沒有一點(diǎn)病態(tài)?！庇终f“魯迅是尖銳地面對著政治，所以諷刺、譴責(zé)。張愛玲不這樣，到了她手上，文學(xué)從政治走向人間?！彼羞@些評價(jià)，雖帶有感性因素，但還是有其獨(dú)到的見解。[1]子通、亦清主編，張愛玲評說六十年[M]。中國華僑出版社； [3]溫儒敏、趙祖謨主編，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M]。北京大學(xué)出版社；[5]王安憶，世俗的張愛玲[J]。文匯報(bào)，2000，（滬11，7）126127 [7]謝倩霓，女性生存及其物質(zhì)指歸[J]。中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究（1995，3）247251第三篇：女大學(xué)生女性意識現(xiàn)狀初探女大學(xué)生女性意識現(xiàn)狀初探摘要：女性意識一直是婦女研究所關(guān)注的概念，隨著女性社會地位的不斷變化，女性意識的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展變化，本文從女性自我意識、主體意識和群體意識三個維度，對部分高校女大學(xué)生的女性意識進(jìn)行問卷調(diào)查，分析了女大學(xué)生的女性意識狀況。關(guān)鍵詞：女性意識女大學(xué)生問卷調(diào)查一．女性意識許多婦女研究者認(rèn)為，在進(jìn)入男權(quán)制社