【正文】 [②]馬克思、恩格斯著：《神圣家族》，《馬克思、恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1965年版，第249頁。波伏娃著，桑竹影等譯：《序》，湖南文藝出版社1986年版 [8] 金仲華：《婦女問題的各方面》，開明書店1934年版 [9]金瓊：《維多利亞時代女性文學(xué)與中國現(xiàn)代女性文學(xué)》，《外國文學(xué)研究》1999年第3期 [10] 岸波：《女性覺醒的最先聲——談中的婦女超前意識》，《西北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1996年第1期 [11] J參考文獻： [1] [英]夏洛蒂簡愛作為一種精神的存在，她實現(xiàn)了女性的跨越，她身上所折射出的現(xiàn)代女性意識，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于創(chuàng)新、敢做自己命運主人的主體精神以及追求人性全面發(fā)展的自覺努力等，表明了女性掀開了重重歷史帷幕戰(zhàn)勝了自己173。結(jié)語： 在古今中外的文學(xué)作品中，溫柔、純潔、年輕、美麗等等一直是理想和完滿的女性普遍具備的特征，女性自主意識被壓抑、被忽略，女性作為人的基本生存權(quán)利和愿望為男權(quán)主義所抹煞和剝奪，這造成了男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。她是反抗男權(quán)社會的女性代表,因為女性自我意識覺醒的標志“總是對父權(quán)、夫權(quán)、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。因其自身遭遇和切身體會,勃朗特受女權(quán)思想影響比較深刻, 故簡愛的形象可謂應(yīng)時而生, 表達和彰顯了女權(quán)思想?！盵29]而勃朗特所處的正是英國無產(chǎn)階級爭取民主權(quán)利的憲章運動高漲的年代, 這次運動也正視了婦女的無權(quán)地位, 提出了爭取婦女自由權(quán)利的口號, 女性的自主意識被極大地喚醒了。女性主義又是民族的。女性主義是世界性的。社會的差異只能建立在共同的利益的基礎(chǔ)之上。當(dāng)爭取人類自由的思想震撼著男人的心靈時，同時也震撼著女人的心靈。要從深層次上探究簡愛女性意識形成的原因可以追溯到當(dāng)時的歷史環(huán)境。正因為簡愛意志堅強，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當(dāng)危機來臨時，他都會本能地求救于簡愛，并對她說“我需要你”，從而獲得重新生活的力量。[28]簡愛身上正有著這些現(xiàn)代女性所應(yīng)俱備的特質(zhì)。她有著四種基本的特質(zhì)：“能動、反抗、果敢、決斷”?！氨粍?、獻身、溫順、優(yōu)雅”，這四種為舊時代的作家用力描寫，以教育陶冶他們同時代或后世女性的，在新型婦女身上是不容一些存留的了。她正是憑借自幼刻苦奮斗的自我實現(xiàn)的努力，積極有效地爭取著基本的愛情和婚姻自主的權(quán)利，同時也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金規(guī)。[27]五、簡愛女性意識形成原因 在簡愛身上所表現(xiàn)出的對真善美的追求、基于學(xué)識和良知的自信心以及批判現(xiàn)實的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現(xiàn)。簡愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和洛伍德）的烤灸，煉獄（桑菲爾德）的凈化，最后達到了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。[26]無須多言，簡愛在婚后第十個年頭上對往事的回憶，就足以說明她與丈夫的結(jié)合不僅在精神上、人格上都是平等的，同時也達到了心靈上的契合和相通。盡管在外人看來他們的婚姻是極不般配的，可當(dāng)他倆的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達到高度契合時，社會的不平等意識與規(guī)范在他們心中已無所謂了，他們完全可以為對方付出一切甚至生命。有權(quán)擁抱我尊重的人——親吻我愛的人——依偎著我信賴的人，這也算是犧牲嗎？如果是的話，那我當(dāng)然是樂于犧牲了。簡愛仍然認為做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了。當(dāng)羅契斯特說他“需要一個妻子”，要簡愛為他挑選時，簡愛明確答復(fù)要挑選最愛他的人，而羅契斯特則回答說要挑選他最愛的人。最終，當(dāng)羅切斯特被大火燒殘后，她毅然選擇了回到了羅切斯特的身邊，精心照料他。她對圣約翰說：“我鄙視你的愛情觀，我瞧不起你奉獻的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當(dāng)你奉獻它時，我也瞧不起你！”[24]在簡愛看來，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛情，真正的愛情可以沖破門第、財產(chǎn)的種種阻礙，達到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個女人活在世間，應(yīng)該為爭取獨立自主，平等相待的愛情權(quán)利而斗爭。她開始從男權(quán)社會中女性被賦予的溫柔、被動性格中掙脫出來。也就是說，把握住了自己人格和心靈的獨立，沒有被愛的旋風(fēng)席鄭卷一空。她的出走不是逃避現(xiàn)實，而是對世俗觀念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡愛身上，有著對女性自由和道德自由的向往，過于嚴峻的束縛和過于絕對的停滯都會讓她痛苦。尤其是在羅契斯特提出違法的婚姻時，簡拼命從她所愛的人懷里掙扎出來，不愿過那種不正當(dāng)?shù)纳睢！盵22]簡愛精神就是一種鳥的自由精神。盡管她清楚地意識到自己和羅切斯特之間存在著巨大的差距，可她并沒有氣餒或自我貶低，而是勇敢主動地追求自己的愛情，因為她認為人在精神上、人格上是平等的，這在等級森嚴的階級社會里無疑是向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)。在一場社會地位如此懸殊的愛情中，簡愛表現(xiàn)的是如此不卑不亢，徹頭徹尾她都遵循著那條神圣的原則——自尊、自重、自愛。可見，簡愛與羅切斯特之間的愛情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。在英國小說史上，簡愛是第一個不憑形象美全憑心靈美贏得男性愛慕的女子。簡愛身材矮小，毫無姿色，只是一個窮教師，卻贏得了羅切斯特的愛情，原因就在于她獨特的人格和精神力量。她說過：“我不需要任何陌生人——與我毫無共同語言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們在一起可以得到感情上的完全共鳴。而簡愛卻是一個敢于反抗現(xiàn)存秩序，不聽憑命運擺布，富有新型愛情觀的女子。四、強烈的愛情和婚姻自主意識 在當(dāng)時的英國，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標志女性自由幸福的感情——愛情的權(quán)利。簡愛明白，自己只有先做人，爭取人權(quán)，而后才能做女人，爭取到平等和尊重。[20]這種為了爭取自我平等的強烈抗爭性，在簡愛身上淋離盡致的體現(xiàn)了出來，可以說，簡愛奏響了那個時代女性意識的最強音。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應(yīng)該像無產(chǎn)階級和被征服的民族一樣獲得解放。她以一個女性的新姿態(tài)對這個社會的不平等表現(xiàn)出憤懣和抗爭，向以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化世界發(fā)難，這也是簡愛女性意識覺醒的鮮明的標志。她曾憤憤不平地說道： “女人一般被認為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。無論是面對那些傲慢的貴族小姐，還是當(dāng)她流浪淪落為乞丐，簡愛始終沒有忘記自己是個和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴。“新一代女性主義”爭取婦女的社會、文化認同，對女性心理及其象征體現(xiàn)感興趣，并將這種探究導(dǎo)向主觀性與審美，處于線性時間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣運動的循環(huán)時間或者永恒時間結(jié)合?？死沟偻拊凇秼D女的時間》里提出了“兩代人”的觀念。在這段愛的自白里，我們可以感受到，簡愛既沒有窮人的卑賤意識，沒有受雇者的奴仆意識，也沒有傳統(tǒng)婦女在男人面前的屈服意識或波伏娃所說的“第二性”意識，有的只是對愛的追尋，對人格平等的堅決維護！簡愛有著不錯的文化修養(yǎng)，她所接受的教育也促進了自身女性主體意識的進一步提高，使得她能從容面對生活的諸多挑戰(zhàn)，從不喪失自身的立場、身份和地位，并最終贏得羅切斯特的尊重，這種強烈的男女平等意識也是通過簡愛身上女性自我意識的強化而呈現(xiàn)出來的。在一個景色宜人的黃昏，羅切斯特試探簡愛，說他要與英格拉姆小姐結(jié)婚，還要求熱烈地愛著他的簡愛繼續(xù)留下來當(dāng)家庭教師，簡愛立即反駁道： “你以為，因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？——你想錯了！——我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點美貌和一些財富，我就會讓你感到難以離開我，就像現(xiàn)在我難以離開你一樣。女人是人類痛失樂園的主要責(zé)任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受難。在當(dāng)時的社會，男權(quán)統(tǒng)治者為了使女人就范，費盡心機地把男權(quán)演繹為天經(jīng)地義的必然現(xiàn)象而編造“神話”。三、人格平等的意識 幾千年來男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識的失落和泯滅，隨著人道主義思潮的擴展與深化，男女平等成為通向婦女解放所必須超越的站碑，女性自主意識的重新喚起和發(fā)揚也就成為一種強大呼聲了。這種自尊使她有勇氣作為一個不被社會惡勢力所淹沒的新女性；這種自尊，使她在桑菲爾德莊園以卑微的身份贏得了羅切斯特的敬重；這種自尊，使她覺得自己失去的不是純真的愛情，只是一樁屈辱的婚姻，因為愛情已經(jīng)深深地烙在了她靈魂的深處；這種自尊，使她最終實現(xiàn)了人格獨立的理想。這時的簡愛面臨著人生的重大選擇，是拋棄追求人格尊嚴，為人情婦，茍且人生，還是經(jīng)過“意志的批準”毅然出走，以撕心裂肺的代價來換取人格的自尊，這是一項痛苦的抉擇。盡管現(xiàn)實無情地擠壓著簡愛，可每一次的壓力都只增強了她追求人格尊嚴，追求建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻的信念?！盵16]伍爾夫?qū)⒛欠N完全把男性標準內(nèi)化為自身要求的婦女稱作“家里的天使”，這些“天使”由于經(jīng)濟上對男性的依賴造成了實際生活和精神上對男人的諂媚，她們自覺接受男人所強加于她們的低人一等的觀念，形成一種阻礙自身創(chuàng)造力的“反面本能”，這也是女性自卑心理的一種體現(xiàn)。她使得女性意識從對女性特點的強調(diào)轉(zhuǎn)到對女性作為一個人的價值的強調(diào)，從對女性修養(yǎng)、尊嚴等的強調(diào)，轉(zhuǎn)到對女性真摯、坦誠和獨立人格的強調(diào)，從對女性的社會認知度等外在價值的強調(diào)，轉(zhuǎn)到對女性內(nèi)在情感價值的強調(diào)。只有如簡愛這般具有強烈、自尊意識的女子，才會意識到人與人之間是平等的，女性不再是男性中心社會一個可憐的玩物，更不是盲目而自得其樂的家庭附庸——“家里的天使”。所以每當(dāng)權(quán)利和尊嚴遭到侵犯和踐踏時，她都會毫無例外不顧一切地進行反抗，爭取自己應(yīng)有的人格尊嚴。在簡愛看來，雖然人的地位有高低之別，財產(chǎn)有多寡之分，長相有丑俊之異，但在人格上卻都是平等的。正是由于簡愛合乎禮儀地沉著應(yīng)對，從而很快就掌握了談話的主動權(quán)，令羅切斯特刮目相看。當(dāng)羅切斯特神情傲慢地問：“你認為我漂亮嗎？”簡愛沒有膽怯害怕，也沒有手足無措，而是不卑不亢地回答說：“不！先生。簡愛使得女性本相和生命熠熠生輝，女性意識的初步覺醒使得長期處于失語狀態(tài)的女性放開喉嚨，發(fā)出了專屬于女性的獨特聲音?！盵13]這一舉動不僅是對男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會的反抗，對自己人格尊嚴的維護，又與當(dāng)時婦女反抗壓迫和社會偏見，爭取個性解放和維護人格尊嚴的女權(quán)運動密切相關(guān)。假如她用那根鞭子打我，我將把它奪過來，并且當(dāng)面折斷它。她的好友海倫是個善良、聰明的學(xué)生，卻總是受到心存偏見的老師的責(zé)難和體罰，簡愛對此滿腔悲憤。”學(xué)校生活條件極其艱苦，清規(guī)戒律極其森嚴，簡愛承受著肉體和精神上的雙重摧殘。到了洛伍德學(xué)校后，她竭力與人為善，在與好友海倫”[12]從此，她的反抗精神逐漸在心里扎下了根，并懂得要維護自己的人格和尊嚴。里德后，使女和保姆紛紛指責(zé)她不該和“主人”對打，她立即反駁道：“主人，他怎么會是我的主人？難道我是個傭人嗎？”[11]盡管寄人籬下，她也不愿低三下四地承認自己低人一等。如果個人尊嚴受到了威脅，她就要挺身反抗；如果個人尊嚴沒有受到威脅，她仍然不斷地給自己敲警鐘，防止尊嚴的失卻。[⑩]二、人格和精神上的自尊自重意識 在簡愛身上，我們隨時都能感受到一種超凡脫俗的魅力，一種坦蕩蕩亮晶晶的清純、高潔之美。這種力量和勇氣不僅來自于她繼承了一筆遺產(chǎn)，來自于她一直苦苦追尋的“強烈的經(jīng)濟獨立意識”的實現(xiàn)，同時還來自于她縝密的思考和高尚的人格，簡愛由此徹底解構(gòu)了“依賴”、“自我犧牲”等天生的“女性特質(zhì)”，解構(gòu)了陳舊的男女兩性關(guān)系，加速了婦女對父權(quán)制的反叛。簡愛在經(jīng)濟上獨立的要求，并沒有使她把獲取金錢作為唯一的目標，當(dāng)她意外獲得大筆遺產(chǎn)，一夜暴富后，她又把大部分的財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給了她的表兄妹。實質(zhì)上，“圣約翰對簡愛的求婚，是在宗教的名義下男權(quán)社會對女性的招安，本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具，當(dāng)作附庸，當(dāng)然被簡愛所拒絕。但他對簡愛的求婚不是出于愛情，且簡愛認為“僅以這樣的身份依附他，我常常會感到痛苦，我的肉體將會置于緊緊的枷瑣之中??”“做他的妻子”，“永遠受到束縛”，“這簡直難以忍受。在離開了桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡愛用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一種全新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作——為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。不管哪種程式，都給與女人以弱小的、溫柔的、被男人統(tǒng)治、需要男人來解放她們的依附于男性的形象。當(dāng)羅徹斯特自私的愛在很大程度上威脅著簡愛的人格獨立時，她寧愿痛苦地放棄。簡愛的選擇正是對傳統(tǒng)女性形象和女性觀念的顛覆。在簡愛的愛情觀中，已拋開了世俗的因素，不做金錢的奴隸，不做他人的附庸，始終保持一個獨立完整的自我。在簡愛身上有一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。在維多利亞時代的英國，雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，但婦女在政治、經(jīng)濟、人格上，遠遠沒有獲得平等的可能。而我也報之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了?！盵⑥]當(dāng)羅切斯特要求她放棄家庭教師的工作時，她執(zhí)意不從，“我將繼續(xù)當(dāng)阿黛爾的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費，還有一年三十磅的薪金?！焙啇郾簧钌畹貍α?，在愛情和自尊之間，她“只想求得內(nèi)心的平靜，一顆不被過多的恩惠壓碎的心。羅切斯特任何一種用財物表示愛意的方式，都使她產(chǎn)生煩惱，感到自尊心受到傷害。[③]簡愛從邁進桑菲爾德莊園起，她就把自己和莊園主羅切斯特之間劃清了界線，她不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠隔著一條道鴻溝，當(dāng)她愛上羅切斯特時，她更覺得心寒，“想到橫在我和我不由自主愛上的人之間更寬的鴻溝——財富、地位、習(xí)俗，我心里感到非常凄涼。婦女能否解放自身，也主要取決于她們在經(jīng)濟上能否擺脫自己的依附地位。要改變受壓制的地位和生存現(xiàn)狀，必須首先爭取平等的經(jīng)濟地位，從依附狀態(tài)中解放出來?！盵②] 的確，女性解放既要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要有人格的獨立，兩者水乳交融，相互依存，缺一不可，是有機的統(tǒng)一體。恩格斯說過：“任何社會中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，沒有經(jīng)濟的獨立，女性解放運動便無從談起。她就像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹，不屈不撓地成長起來，也是這種環(huán)境造就了更加成熟的簡愛。簡愛在洛伍德寄宿學(xué)校已經(jīng)開始意識到，要想獲得別人的尊重，得依賴個人的不斷努力。姨媽的嫌棄、表姐的蔑視、表兄的侮辱與毒打，以及勢利的傭人們的為虎作倀，這些都從未使她屈服。一、強烈的自我獨立意識 簡愛強烈的獨立意識是小說世界的一個標尺。這個失去話語權(quán)的被壓抑著的性別，呈現(xiàn)