【正文】 聯(lián)系地址：上海市延長路149號上海大學(xué)影視學(xué)院 金丹元教授收（郵編：200072）電話：02156731467（H）13641896447（手機(jī)）。為此，一是要走向生活，了解現(xiàn)實(shí)中各種不同類型的女性的真正需要，她們的苦惱、希冀、渴望，她們的現(xiàn)實(shí)處境和復(fù)雜多樣的心靈世界；而不是僅僅只去書寫那種意念中的、個(gè)人情緒化的多情的美女、可憐的小女人或另類的妖女。我們可以說當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的確已經(jīng)出現(xiàn)了不少明顯女性主義，乃至女權(quán)主義色彩的小說，但如將其搬演至銀幕，很可能無法全然展開，特別是過多展示性畫面、性鏡頭，主流媒體和觀眾都難以接受。這不也是全球化背景下的別一種和諧理念嘛？結(jié)語：總之，筆者認(rèn)為目前中國不少描寫女性題材的電影仍是從概念出發(fā)，而非真正來自生活，一些希望在女性話題上有所突破的女導(dǎo)演，僅僅只是從西方女性主義批評中得到啟示，或直接拿現(xiàn)成的小說改變成電影，缺乏對現(xiàn)實(shí)生活中各種不同類型、不同身份、不同社會角色的女性的深切體驗(yàn)，結(jié)果始終無法脫開男性看/女性被看，或生硬地去表現(xiàn)性別權(quán)力的那種表層化的所謂女性主義模式。男女平等、和諧共處是人類共同的向往，地球上有男人和女人，但地球只有一個(gè)，更何況男人離不開女人，女人也需要男人。中國的道家學(xué)說完全可以為世界范圍內(nèi)的女性主義理論提供一種新的參照，一種中國式理解。（《老子第四十二章》），對文明社會中的虛偽性提出了尖銳的批評：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。但卻從未有故事片導(dǎo)演對那片真正含有生態(tài)學(xué)意義的土地，處處能見到女性精神維度的生活和愛情有過更多的關(guān)注，更遺憾的是，由于現(xiàn)代文明的加速滲透，如今那里原生態(tài)的“走婚”和原始的母系社會結(jié)構(gòu)已遭到了徹底破壞，那么，為什么中國偏愛女性話題的編導(dǎo)不能重現(xiàn)它昔日的風(fēng)貌、神采，那已離我們遠(yuǎn)去了的記憶中的女性世界呢？中國文化中并不缺乏可供女性主義者思索的資源。云南瀘沽湖的摩梭人長期來保持著母系社會遺留下來的典型的女權(quán)特色，那里人與人、人與自然祥和地相處，極具女權(quán)色彩的“走婚”形式都可以成為我們對現(xiàn)存的都市生存方式做出反思時(shí)的一種參照。這里既有認(rèn)知視角的相悖，也有性別文化的沖突，而最終兩人都逃離了虛偽的電視拍攝，既是兩性間的妥協(xié)，又是理解后的合作與共同升華，它至少給人們一個(gè)這樣的啟示：女人與男人最終的選擇并非一定對立。電影中的男導(dǎo)演希望女主角將會“生一次病，離一次婚，一次自殺未遂”，還有當(dāng)眾生孩子的痛苦和尷尬。正是在這樣的前提下，她們呼喚女性精神的回歸，呼喚給大自然和婦女們更多的關(guān)懷和愛護(hù)，而不是掠奪或破壞。斯普瑞特奈克，《生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)》，秦喜清譯，《國外社會科學(xué)》，1997年第6期。為此，重契約、重理性、重經(jīng)濟(jì)主義的男性社會，理當(dāng)對更傾向于習(xí)俗的、感性的、能生兒育女的女性持有一份特殊的尊重，包括尊重她們的歷史和政治地位。例如認(rèn)為男人是文明的制定者和裁決者，女人是隸屬于自然的，也是無自主性的。童，《女性主義思潮導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社，第380頁，轉(zhuǎn)引自于文秀《生態(tài)后現(xiàn)代主義：一種嶄新的生態(tài)世界觀》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年第5期。現(xiàn)代文明社會的形成是由男人的意志和男性精神決定的，其結(jié)果是等級秩序、經(jīng)濟(jì)至上、現(xiàn)代消費(fèi)主義導(dǎo)致了自然的被徹底破壞，新的拜物主義和消費(fèi)主義的蔓延使人類難以自拔，已到了不可救藥的地步，而女性與自然似乎有著一種特殊的關(guān)系，“大地和子宮都依循宇宙的規(guī)律”，“男人把人類引入了虛偽的、毀滅性的二元世界”，因此，今天的婦女理當(dāng)站出來“幫助人類逃離這個(gè)世界” [美]羅斯瑪麗但這種學(xué)說更強(qiáng)調(diào)的是和諧，是男女雙方的平衡與生態(tài)關(guān)系。雷與一般女權(quán)主義所不同的是，生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義雖也認(rèn)為必須解構(gòu)傳統(tǒng)的父權(quán)制樊籬，甚至認(rèn)為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代精神本就是屬于男人的，為此，大衛(wèi)困擾中國電影人似仍是這種性別無奈的不知所措。無可否認(rèn)，這些女性形象和題材都是可以書寫，或許也是值得書寫的。李玉說，“只覺得男女之間是永恒的自然矛盾，我的作品不想抗議，更不想改變” 葉斯，《導(dǎo)演李玉的采訪手記》，豆瓣網(wǎng)， ，2006年1月5日，并且堅(jiān)決否認(rèn)自己是女性主義導(dǎo)演，性別意識的自覺和性別無奈的矛盾就這樣毫無遮掩地呈現(xiàn)在一個(gè)年輕導(dǎo)演身上。如是，女性角色要就是淪為令人同情的弱小對象，要就是塑造成編導(dǎo)自己理想化了的一種即時(shí)狀態(tài)。但客觀上又無法改變自己的女性性別，于是，一個(gè)舞臺上的鐘馗被想像成父兄般的拯救者，出現(xiàn)在她的期待中和現(xiàn)實(shí)生活里，始終未曾脫離男性救贖女性的歷史性漩渦中。情》即是一個(gè)范例。但是，在電影中卻又始終存在著性別意識的自覺與性別無奈和焦慮間的矛盾，當(dāng)年的《人”西方很多學(xué)者冀望從某種社會裂隙中來尋求變革的可能性，旨在探討女性意識的中國電影人，特別是在這方面已有不少準(zhǔn)備的女導(dǎo)演，不也可以從某種“斷裂”或“裂隙”中，挖掘出更多更現(xiàn)實(shí)的屬于女性自身的復(fù)雜文本嘛？四、性別意識、性別無奈與生態(tài)平衡的思考 應(yīng)當(dāng)肯定的是，在當(dāng)下較多涉及女性題材的中國電影中，性別意識的自覺已初露端倪，這種自覺正在逐步擺脫過去那種女性主角不是受苦受難的可憐弱者，就是走向階級斗爭風(fēng)口浪尖的革命者的簡單圖解，而實(shí)際上卻是遮蔽了女性性別的習(xí)慣性書寫。為此，電影史學(xué)家理查德筆者認(rèn)為，電影中重視表現(xiàn)女性話語應(yīng)關(guān)心女性身心兩個(gè)方面的問題，特別是女性的思想、意識、人格等精神世界的層面，都與性別權(quán)力、社會意識形態(tài)的變遷相關(guān)。但影片放棄對男性形象的深入刻畫和闡釋，使得兩性關(guān)系的復(fù)雜狀況和由此而產(chǎn)生的張力遠(yuǎn)沒有母女關(guān)系、女性間的關(guān)系來得那么豐富。但實(shí)際上兩部影片中的男性都是平面化的，除了《紅顏》中的男孩小勇外，影片中的男性也大多是符號化了的粗俗丑惡的另一種“邊緣”男性。但李玉電影卻對男性群體的處理過于簡單化。作為一個(gè)新興導(dǎo)演，李玉的《紅顏》在影片中也表現(xiàn)出一定的女性主義意識，它關(guān)注對女性人物命運(yùn)的展示、力圖將女性的成長與各種社會關(guān)系相連。在《無窮動》中，影片特意穿插了到閣樓抓麻雀時(shí)“勤勤”偶然翻看線裝書中女訓(xùn)文字的細(xì)節(jié)，以此表達(dá)中國歷史上長久以來對女性的桎梏，反而使影片留下了主題先行的痕跡。影片借妞妞對自己丈夫情人的查找，讓女人們在一起談?wù)撟晕业男泽w驗(yàn)，以大膽的話題奪取女性的話語權(quán)，似乎在表達(dá)對父權(quán)制中女性無語狀態(tài)的挑戰(zhàn)。鏡頭強(qiáng)化了她們面部和身體上的衰老，故意表現(xiàn)她們放肆地大笑，吃雞爪時(shí)的怪樣子，試圖以女性的身體之丑來阻斷男人對女性的觀看。影片采取反凝視策略，在女性表達(dá)中有兩個(gè)非常值得關(guān)注的方面：一、表現(xiàn)女性身體之丑。一個(gè)本可以從女性自身視點(diǎn)出發(fā)，反思自我，審視世界的影片，結(jié)果卻成了女性無力的自白。影片雖然用第一人稱的口吻作為敘述者，但卻又不是從女性的視角進(jìn)行紀(jì)錄或者反思。影片中，陌生女人的影像自述：現(xiàn)在在這個(gè)世界上，“我”只有“你”一個(gè)人，而“你”一無所知。似這類背景不清晰、動機(jī)不明確而造成的性別權(quán)力的模糊性，在當(dāng)下的女性敘事中還有著各種表現(xiàn)。影片似乎在有意強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在的性別魅力，并由此來突顯一種權(quán)力的重新配置，但由于影片中女性人物僅僅是被抽象為某種符號或空洞的能指，失去了真實(shí)感，也使得女性為拯救男性而存在、而犧牲的主題顯得毫無說服力。影片曾一再試圖表現(xiàn)女性自身的體驗(yàn)和困惑：“寶貝”面對月經(jīng)初潮，“寶貝”對自我身體的神經(jīng)質(zhì)式的清洗，“寶貝”以為自己懷孕并精神錯(cuò)亂……這條線一直貫穿影片始終，成為影片潛在的敘事線索。二是表象書寫擠兌了復(fù)