【正文】 進(jìn)一步提高，使得她能從容面對(duì)生活的諸多挑戰(zhàn)，從不喪失自身的立場(chǎng)、身份和地位，并最終贏得羅切斯特的尊重，這種強(qiáng)烈的男女平等意識(shí)也是通過(guò)簡(jiǎn)愛身上女性自我意識(shí)的強(qiáng)化而呈現(xiàn)出來(lái)的。朱麗婭克利斯蒂娃在《婦女的時(shí)間》里提出了“兩代人”的觀念。她認(rèn)為，第一代女性主義者是爭(zhēng)取與男性享有同等權(quán)利的平均女性主義者，她們?cè)凇熬€狀時(shí)間”內(nèi)爭(zhēng)取自己的權(quán)利，深深植根于國(guó)家和社會(huì)生活中?！靶乱淮灾髁x”爭(zhēng)取婦女的社會(huì)、文化認(rèn)同，對(duì)女性心理及其象征體現(xiàn)感興趣，并將這種探究導(dǎo)向主觀性與審美，處于線性時(shí)間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣運(yùn)動(dòng)的循環(huán)時(shí)間或者永恒時(shí)間結(jié)合?！盵18]簡(jiǎn)愛是這“兩代人”的結(jié)合，她不僅竭力爭(zhēng)取與男性享有同等權(quán)利，同時(shí)也爭(zhēng)取在社會(huì)、文化上的認(rèn)同，這種徹底意義上的平等觀也是現(xiàn)代女性所積極追尋的。無(wú)論是面對(duì)那些傲慢的貴族小姐，還是當(dāng)她流浪淪落為乞丐，簡(jiǎn)愛始終沒(méi)有忘記自己是個(gè)和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴(yán)。簡(jiǎn)愛不僅在涉及到個(gè)人的問(wèn)題上堅(jiān)持平等的原則，而且還對(duì)男女平等的問(wèn)題進(jìn)行了理論上的思考。她曾憤憤不平地說(shuō)道： “女人一般被認(rèn)為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對(duì)過(guò)分嚴(yán)厲的束縛和過(guò)于絕對(duì)的停滯感到痛苦??”[19] 作為一部十九世紀(jì)中期的小說(shuō)的女主人公，簡(jiǎn)愛的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。她以一個(gè)女性的新姿態(tài)對(duì)這個(gè)社會(huì)的不平等表現(xiàn)出憤懣和抗?fàn)?，向以男?quán)為中心的傳統(tǒng)文化世界發(fā)難，這也是簡(jiǎn)愛女性意識(shí)覺醒的鮮明的標(biāo)志。波伏娃在《第二性》中曾說(shuō)：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠(yuǎn)是男人的依賴者，這兩種不同性別的人類從來(lái)沒(méi)有平等共享過(guò)這個(gè)世界。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號(hào)召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應(yīng)該像無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被征服的民族一樣獲得解放。同時(shí)她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應(yīng)互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個(gè)自由自在的個(gè)體，她們不斷抗?fàn)?，最后達(dá)到和男人一樣平等的地位。[20]這種為了爭(zhēng)取自我平等的強(qiáng)烈抗?fàn)幮裕诤?jiǎn)愛身上淋離盡致的體現(xiàn)了出來(lái)，可以說(shuō)，簡(jiǎn)愛奏響了那個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的最強(qiáng)音。其實(shí)她也是在無(wú)意識(shí)地試圖把自己從壓迫性的男性文化中解放出來(lái)，以便把自己當(dāng)作生命的承載來(lái)尊重。簡(jiǎn)愛明白，自己只有先做人，爭(zhēng)取人權(quán)，而后才能做女人，爭(zhēng)取到平等和尊重。所以簡(jiǎn)愛的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現(xiàn)了一種新型的平等獨(dú)立的倫理觀念和愛情理想。四、強(qiáng)烈的愛情和婚姻自主意識(shí) 在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標(biāo)志女性自由幸福的感情——愛情的權(quán)利。無(wú)數(shù)的功利婚姻造成一對(duì)對(duì)怨偶，女性沒(méi)有擇偶的自由。而簡(jiǎn)愛卻是一個(gè)敢于反抗現(xiàn)存秩序，不聽?wèi){命運(yùn)擺布，富有新型愛情觀的女子。她與羅切斯特的愛情既不是女性對(duì)男性的誘惑，也不是男性對(duì)女性的征服，而是在平等交流基礎(chǔ)上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著靈魂”的愛情。她說(shuō)過(guò)：“我不需要任何陌生人——與我毫無(wú)共同語(yǔ)言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們?cè)谝黄鹂梢缘玫礁星樯系耐耆缠Q?！盵21]愛是平等的、是相互交流的，這是簡(jiǎn)愛擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是她獨(dú)立人格的閃光點(diǎn)。簡(jiǎn)愛身材矮小，毫無(wú)姿色，只是一個(gè)窮教師，卻贏得了羅切斯特的愛情，原因就在于她獨(dú)特的人格和精神力量。簡(jiǎn)愛外柔內(nèi)剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡(jiǎn)愛在精神上產(chǎn)生了共鳴。在英國(guó)小說(shuō)史上，簡(jiǎn)愛是第一個(gè)不憑形象美全憑心靈美贏得男性愛慕的女子。而羅切斯特讓簡(jiǎn)愛傾心相愛，與他的財(cái)產(chǎn)、門第也無(wú)關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見與簡(jiǎn)愛平等相處的平民作風(fēng)讓簡(jiǎn)愛信賴，是他對(duì)金錢和世俗觀念的鄙視與簡(jiǎn)愛意氣相投?？梢姡?jiǎn)愛與羅切斯特之間的愛情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財(cái)產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。心靈與精神相互呼應(yīng)與吸引，才是男女平等的真正愛情。在一場(chǎng)社會(huì)地位如此懸殊的愛情中，簡(jiǎn)愛表現(xiàn)的是如此不卑不亢，徹頭徹尾她都遵循著那條神圣的原則——自尊、自重、自愛。她不再在愛情的市場(chǎng)上等待被人挑選。盡管她清楚地意識(shí)到自己和羅切斯特之間存在著巨大的差距，可她并沒(méi)有氣餒或自我貶低，而是勇敢主動(dòng)地追求自己的愛情，因?yàn)樗J(rèn)為人在精神上、人格上是平等的，這在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)里無(wú)疑是向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時(shí)，即便這妻子是瘋女人，她也毅然只身離開，而不愿做羅切斯特的情婦，她對(duì)自己說(shuō)：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒(méi)有朋友，越是沒(méi)有支持，我越尊重自己?！盵22]簡(jiǎn)愛精神就是一種鳥的自由精神。她敢于沖破一切壓制追尋自由和真愛。尤其是在羅契斯特提出違法的婚姻時(shí)，簡(jiǎn)拼命從她所愛的人懷里掙扎出來(lái)，不愿過(guò)那種不正當(dāng)?shù)纳睢！昂?jiǎn)，冷靜些”，他說(shuō)，“別這樣掙扎，像一只發(fā)狂的鳥??”簡(jiǎn)愛的回答可謂發(fā)人深省：“我不是鳥，沒(méi)有網(wǎng)能縛住我；我是個(gè)自由的人，有自己獨(dú)立的意志，所以我現(xiàn)在得離開你”，[23]簡(jiǎn)愛這一堅(jiān)定的抉擇正是因?yàn)樗褠矍榕c人的真正價(jià)值緊緊連在了一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡(jiǎn)愛身上，有著對(duì)女性自由和道德自由的向往，過(guò)于嚴(yán)峻的束縛和過(guò)于絕對(duì)的停滯都會(huì)讓她痛苦。正是靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，簡(jiǎn)愛才在精神上牢牢控制住了自己，因此靈魂是安全的。也就是說(shuō)，把握住了自己人格和心靈的獨(dú)立，沒(méi)有被愛的旋風(fēng)席鄭卷一空。簡(jiǎn)愛的這些話語(yǔ)和行為打破了以往女人被動(dòng)角色，沖破了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)女性禁忌和倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)了她與眾不同的愛情觀。她開始從男權(quán)社會(huì)中女性被賦予的溫柔、被動(dòng)性格中掙脫出來(lái)。簡(jiǎn)愛對(duì)圣約翰求婚的拒絕，是因?yàn)樗宄囊庾R(shí)到她們之間沒(méi)有愛情，她不肯拋棄自己的獨(dú)立人格去屈從圣約翰，做他的傳教工具。她對(duì)圣約翰說(shuō)：“我鄙視你的愛情觀，我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當(dāng)你奉獻(xiàn)它時(shí)，我也瞧不起你！”[24]在簡(jiǎn)愛看來(lái)，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛情，真正的愛情可以沖破門第、財(cái)產(chǎn)的種種阻礙，達(dá)到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個(gè)女人活在世間，應(yīng)該為爭(zhēng)取獨(dú)立自主，平等相待的愛情權(quán)利而斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)愛的現(xiàn)代愛情意識(shí)抨擊了一切世俗的陳腐觀念。最終，當(dāng)羅切斯特被大火燒殘后，她毅然選擇了回到了羅切斯特的身邊，精心照料他。這樁婚事已排除了所有的外部條件，只以愛情為基礎(chǔ)。當(dāng)羅契斯特說(shuō)他“需要一個(gè)妻子”，要簡(jiǎn)愛為他挑選時(shí)，簡(jiǎn)愛明確答復(fù)要挑選最愛他的人，而羅契斯特則回答說(shuō)要挑選他最愛的人。羅契斯特是個(gè)“可憐的瞎子”，沒(méi)關(guān)系，是個(gè)比簡(jiǎn)愛“大二十歲的殘疾人”，也沒(méi)關(guān)系。簡(jiǎn)愛仍然認(rèn)為做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了?！边@是犧牲嗎？簡(jiǎn)愛反問(wèn)：“犧牲！我犧牲了什么？犧牲了渴望食物的饑餓，犧牲了亟待滿足的期望。有權(quán)擁抱我尊重的人——親吻我愛的人——依偎著我信賴的人，這也算是犧牲嗎？如果是的話，那我當(dāng)然是樂(lè)于犧牲了?！盵25]他們婚后過(guò)得非常和諧，愛得非常真摯。盡管在外人看來(lái)他們的婚姻是極不般配的，可當(dāng)他倆的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到高度契合時(shí)，社會(huì)的不平等意識(shí)與規(guī)范在他們心中已無(wú)所謂了，他們完全可以為對(duì)方付出一切甚至生命。在他倆婚后的第十個(gè)年頭上，簡(jiǎn)是這樣回憶的：“現(xiàn)在我結(jié)婚已有十年了??我認(rèn)為自己無(wú)比幸?！腋５秸Z(yǔ)言難以形容，因?yàn)槲彝耆俏艺煞虻纳?，正如他完全是我的生命一樣，沒(méi)有哪個(gè)女人比我更加親近自己的愛侶，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉??我全部的依賴都交付給了他，他全部的信任都奉獻(xiàn)給了我，我們的性格恰好相會(huì)—結(jié)果自然是完美的和諧”。[26]無(wú)須多言，簡(jiǎn)愛在婚后第十個(gè)年頭上對(duì)往事的回憶，就足以說(shuō)明她與丈夫的結(jié)合不僅在精神上、人格上都是平等的，同時(shí)也達(dá)到了心靈上的契合和相通。《簡(jiǎn)愛》的結(jié)構(gòu)是一種《神曲》式的藝術(shù)構(gòu)架。簡(jiǎn)愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和洛伍德）的烤灸，煉獄（桑菲爾德）的凈化，最后達(dá)到了大徹大悟的天國(guó)這一理想境界（與羅結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。在走完人生的地獄和煉獄的歷程中，簡(jiǎn)愛經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮，而羅切斯特則在一場(chǎng)象征著脫胎換骨、盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在上帝的召喚之下，走到了一起，抵達(dá)真理和至善的境界。[27]五、簡(jiǎn)愛女性意識(shí)形成原因 在簡(jiǎn)愛身上所表現(xiàn)出的對(duì)真善美的追求、基于學(xué)識(shí)和良知的自信心以及批判現(xiàn)實(shí)的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現(xiàn)。正因?yàn)楹?jiǎn)愛用自己的智慧、勇氣和學(xué)識(shí)構(gòu)建出了新的自由的社會(huì)關(guān)系，才從最初的被否定者，被蔑視者躍升為被認(rèn)可者、受尊重者。她正是憑借自幼刻苦奮斗的自我實(shí)現(xiàn)的努力，積極有效地爭(zhēng)取著基本的愛情和婚姻自主的權(quán)利，同時(shí)也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金規(guī)。在簡(jiǎn)愛的身上，沒(méi)有屠格涅夫小說(shuō)中的女子那般嫵媚和多感，沒(méi)有左拉和莫泊桑小說(shuō)中的女人那樣優(yōu)柔和順從，更不是哈代筆下那個(gè)成為了命運(yùn)奴隸的苔絲?！氨粍?dòng)、獻(xiàn)身、溫順、優(yōu)雅”，這四種為舊時(shí)代的作家用力描寫，以教育陶冶他們同時(shí)代或后世女性的，在新型婦女身上是不容一些存留的了。新型的婦女經(jīng)過(guò)社會(huì)人群的長(zhǎng)久鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運(yùn)的嘲弄更不能使她屈服。她有著四種基本的特質(zhì)：“能動(dòng)、反抗、果敢、決斷”。這四種特質(zhì)是她在自下而上斗爭(zhēng)的場(chǎng)所中養(yǎng)成的。[28]簡(jiǎn)愛身上正有著這些現(xiàn)代女性所應(yīng)俱備的特質(zhì)。在那樣一個(gè)時(shí)代，男權(quán)文化預(yù)設(shè)存在于女性生活的每一個(gè)角落，而簡(jiǎn)愛冷峻地消解了男人的偉岸強(qiáng)大，她深刻揭示了男性的強(qiáng)大是建立在女性的無(wú)知和順從之上的，簡(jiǎn)愛清醒地認(rèn)識(shí)到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有時(shí)更需要女人的拯救。正因?yàn)楹?jiǎn)愛意志堅(jiān)強(qiáng)，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，他都會(huì)本能地求救于簡(jiǎn)愛，并對(duì)她說(shuō)“我需要你”，從而獲得重新生活的力量?？梢哉f(shuō)，在與簡(jiǎn)愛的相處過(guò)程中，羅切斯特已完全被她獨(dú)特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依賴簡(jiǎn)愛。要從深層次上探究簡(jiǎn)愛女性意識(shí)形成的原因可以追溯到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。18世紀(jì)末的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)。當(dāng)爭(zhēng)取人類自由的思想震撼著男人的心靈時(shí)，同時(shí)也震撼著女人的心靈。1791 年，《女權(quán)宣言》：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會(huì)的差異只能建立在共同的利益的基礎(chǔ)之上?！?19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，“女性主義”開始在英美等國(guó)家流行，女性主義“指為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的一種信仰和行動(dòng)；或者說(shuō)它是一個(gè)社會(huì)變革的建議，以及一個(gè)力求結(jié)束婦女被迫地位的運(yùn)動(dòng)。女性主義是世界性的。其目的旨在把婦女從一切形式的壓迫中解救出來(lái)，并促使各國(guó)婦女之間團(tuán)結(jié)。女性主義又是民族的。旨在結(jié)合各個(gè)國(guó)家具體的文化和經(jīng)濟(jì)條件考慮婦女解放的重點(diǎn)和策略?！盵29]而勃朗特所處的正是英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)高漲的年代, 這次運(yùn)動(dòng)也正視了婦女的無(wú)權(quán)地位, 提出了爭(zhēng)取婦女自由權(quán)利的口號(hào), 女性的自主意識(shí)被極大地喚醒了。她們已經(jīng)明白女性有追求與男性平等的權(quán)利,反對(duì)男性第一, 女性第二的觀點(diǎn), 認(rèn)為男女平等, 女性有決定自己婚姻的自由。因其自身遭遇和切身體會(huì),勃朗特受女權(quán)思想影響比較深刻, 故簡(jiǎn)愛的形象可謂應(yīng)時(shí)而生, 表達(dá)和彰顯了女權(quán)思想。簡(jiǎn)愛的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那個(gè)有著決不向困難低頭的傲氣, 不顧一切的維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利的志氣, 大膽追求所愛的勇氣。她是反抗男權(quán)社會(huì)的女性代表,因?yàn)榕宰晕乙庾R(shí)覺醒的標(biāo)志“總是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)勃朗特把英國(guó)的女性意識(shí)往前推進(jìn)了一大步。結(jié)語(yǔ)： 在古今中外的文學(xué)作品中，溫柔、純潔、年輕、美麗等等一直是理想和完滿的女性普遍具備的特征，女性自主意識(shí)被壓抑、被忽略，女性作為人的基本生存權(quán)利和愿望為男權(quán)主義所抹煞和剝奪，這造成了男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。傳統(tǒng)的女性性別意識(shí)一方面來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)社會(huì)對(duì)女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射；另一方面它又作為一種文化現(xiàn)象長(zhǎng)存于人類歷史之中；逐漸成為了人類常規(guī)文化心理。簡(jiǎn)愛作為一種精神的存在，她實(shí)現(xiàn)了女性的跨越，她身上所折射出的現(xiàn)代女性意識(shí)，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于創(chuàng)新、敢做自己命運(yùn)主人的主體精神以及追求人性全面發(fā)展的自覺努力等，表明了女性掀開了重重歷史帷幕戰(zhàn)勝了自己173。——那個(gè)曾經(jīng)客體的自己，她由此解構(gòu)了男權(quán)規(guī)范的束縛，窺破了男人在其貌似強(qiáng)大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對(duì)視的自信與精神支撐力，最終抵達(dá)了對(duì)人類整體命運(yùn)的終極關(guān)懷。參考文獻(xiàn)： [1] [英]夏洛蒂勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛》，北京燕山出版社1995年版 [2]張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北大出版社1992年版 [3]楊靜遠(yuǎn)：《勃朗特姐妹研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版 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