【正文】 進一步提高，使得她能從容面對生活的諸多挑戰(zhàn)，從不喪失自身的立場、身份和地位，并最終贏得羅切斯特的尊重，這種強烈的男女平等意識也是通過簡愛身上女性自我意識的強化而呈現(xiàn)出來的。朱麗婭克利斯蒂娃在《婦女的時間》里提出了“兩代人”的觀念。她認為，第一代女性主義者是爭取與男性享有同等權(quán)利的平均女性主義者，她們在“線狀時間”內(nèi)爭取自己的權(quán)利，深深植根于國家和社會生活中?！靶乱淮灾髁x”爭取婦女的社會、文化認同，對女性心理及其象征體現(xiàn)感興趣，并將這種探究導向主觀性與審美，處于線性時間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣運動的循環(huán)時間或者永恒時間結(jié)合?！盵18]簡愛是這“兩代人”的結(jié)合，她不僅竭力爭取與男性享有同等權(quán)利，同時也爭取在社會、文化上的認同，這種徹底意義上的平等觀也是現(xiàn)代女性所積極追尋的。無論是面對那些傲慢的貴族小姐，還是當她流浪淪落為乞丐，簡愛始終沒有忘記自己是個和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴。簡愛不僅在涉及到個人的問題上堅持平等的原則，而且還對男女平等的問題進行了理論上的思考。她曾憤憤不平地說道： “女人一般被認為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對過分嚴厲的束縛和過于絕對的停滯感到痛苦??”[19] 作為一部十九世紀中期的小說的女主人公，簡愛的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。她以一個女性的新姿態(tài)對這個社會的不平等表現(xiàn)出憤懣和抗爭，向以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化世界發(fā)難，這也是簡愛女性意識覺醒的鮮明的標志。波伏娃在《第二性》中曾說：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠是男人的依賴者，這兩種不同性別的人類從來沒有平等共享過這個世界。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應該像無產(chǎn)階級和被征服的民族一樣獲得解放。同時她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個自由自在的個體，她們不斷抗爭，最后達到和男人一樣平等的地位。[20]這種為了爭取自我平等的強烈抗爭性，在簡愛身上淋離盡致的體現(xiàn)了出來，可以說，簡愛奏響了那個時代女性意識的最強音。其實她也是在無意識地試圖把自己從壓迫性的男性文化中解放出來，以便把自己當作生命的承載來尊重。簡愛明白，自己只有先做人，爭取人權(quán)，而后才能做女人，爭取到平等和尊重。所以簡愛的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現(xiàn)了一種新型的平等獨立的倫理觀念和愛情理想。四、強烈的愛情和婚姻自主意識 在當時的英國，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標志女性自由幸福的感情——愛情的權(quán)利。無數(shù)的功利婚姻造成一對對怨偶，女性沒有擇偶的自由。而簡愛卻是一個敢于反抗現(xiàn)存秩序，不聽憑命運擺布，富有新型愛情觀的女子。她與羅切斯特的愛情既不是女性對男性的誘惑，也不是男性對女性的征服，而是在平等交流基礎上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著靈魂”的愛情。她說過：“我不需要任何陌生人——與我毫無共同語言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們在一起可以得到感情上的完全共鳴?！盵21]愛是平等的、是相互交流的，這是簡愛擇偶的首要標準，也是她獨立人格的閃光點。簡愛身材矮小，毫無姿色，只是一個窮教師，卻贏得了羅切斯特的愛情，原因就在于她獨特的人格和精神力量。簡愛外柔內(nèi)剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡愛在精神上產(chǎn)生了共鳴。在英國小說史上，簡愛是第一個不憑形象美全憑心靈美贏得男性愛慕的女子。而羅切斯特讓簡愛傾心相愛，與他的財產(chǎn)、門第也無關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見與簡愛平等相處的平民作風讓簡愛信賴，是他對金錢和世俗觀念的鄙視與簡愛意氣相投?？梢?，簡愛與羅切斯特之間的愛情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。心靈與精神相互呼應與吸引，才是男女平等的真正愛情。在一場社會地位如此懸殊的愛情中，簡愛表現(xiàn)的是如此不卑不亢，徹頭徹尾她都遵循著那條神圣的原則——自尊、自重、自愛。她不再在愛情的市場上等待被人挑選。盡管她清楚地意識到自己和羅切斯特之間存在著巨大的差距，可她并沒有氣餒或自我貶低，而是勇敢主動地追求自己的愛情，因為她認為人在精神上、人格上是平等的，這在等級森嚴的階級社會里無疑是向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)。當她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時，即便這妻子是瘋女人，她也毅然只身離開，而不愿做羅切斯特的情婦，她對自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己。”[22]簡愛精神就是一種鳥的自由精神。她敢于沖破一切壓制追尋自由和真愛。尤其是在羅契斯特提出違法的婚姻時，簡拼命從她所愛的人懷里掙扎出來，不愿過那種不正當?shù)纳??！昂?，冷靜些”，他說，“別這樣掙扎，像一只發(fā)狂的鳥??”簡愛的回答可謂發(fā)人深?。骸拔也皇区B，沒有網(wǎng)能縛住我；我是個自由的人，有自己獨立的意志，所以我現(xiàn)在得離開你”，[23]簡愛這一堅定的抉擇正是因為她把愛情與人的真正價值緊緊連在了一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走不是逃避現(xiàn)實，而是對世俗觀念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡愛身上，有著對女性自由和道德自由的向往，過于嚴峻的束縛和過于絕對的停滯都會讓她痛苦。正是靠著堅強的毅力，簡愛才在精神上牢牢控制住了自己，因此靈魂是安全的。也就是說，把握住了自己人格和心靈的獨立，沒有被愛的旋風席鄭卷一空。簡愛的這些話語和行為打破了以往女人被動角色，沖破了維多利亞時期傳統(tǒng)女性禁忌和倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)了她與眾不同的愛情觀。她開始從男權(quán)社會中女性被賦予的溫柔、被動性格中掙脫出來。簡愛對圣約翰求婚的拒絕，是因為她清楚的意識到她們之間沒有愛情，她不肯拋棄自己的獨立人格去屈從圣約翰，做他的傳教工具。她對圣約翰說：“我鄙視你的愛情觀，我瞧不起你奉獻的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當你奉獻它時，我也瞧不起你！”[24]在簡愛看來，婚姻的基礎只能是愛情，真正的愛情可以沖破門第、財產(chǎn)的種種阻礙，達到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個女人活在世間，應該為爭取獨立自主，平等相待的愛情權(quán)利而斗爭。簡愛的現(xiàn)代愛情意識抨擊了一切世俗的陳腐觀念。最終，當羅切斯特被大火燒殘后，她毅然選擇了回到了羅切斯特的身邊，精心照料他。這樁婚事已排除了所有的外部條件，只以愛情為基礎。當羅契斯特說他“需要一個妻子”，要簡愛為他挑選時，簡愛明確答復要挑選最愛他的人，而羅契斯特則回答說要挑選他最愛的人。羅契斯特是個“可憐的瞎子”，沒關(guān)系，是個比簡愛“大二十歲的殘疾人”，也沒關(guān)系。簡愛仍然認為做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了?！边@是犧牲嗎？簡愛反問：“犧牲！我犧牲了什么？犧牲了渴望食物的饑餓，犧牲了亟待滿足的期望。有權(quán)擁抱我尊重的人——親吻我愛的人——依偎著我信賴的人，這也算是犧牲嗎？如果是的話，那我當然是樂于犧牲了?！盵25]他們婚后過得非常和諧，愛得非常真摯。盡管在外人看來他們的婚姻是極不般配的，可當他倆的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達到高度契合時，社會的不平等意識與規(guī)范在他們心中已無所謂了，他們完全可以為對方付出一切甚至生命。在他倆婚后的第十個年頭上，簡是這樣回憶的：“現(xiàn)在我結(jié)婚已有十年了??我認為自己無比幸福——幸福到語言難以形容，因為我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一樣，沒有哪個女人比我更加親近自己的愛侶，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉??我全部的依賴都交付給了他，他全部的信任都奉獻給了我，我們的性格恰好相會—結(jié)果自然是完美的和諧”。[26]無須多言，簡愛在婚后第十個年頭上對往事的回憶，就足以說明她與丈夫的結(jié)合不僅在精神上、人格上都是平等的，同時也達到了心靈上的契合和相通。《簡愛》的結(jié)構(gòu)是一種《神曲》式的藝術(shù)構(gòu)架。簡愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和洛伍德）的烤灸，煉獄（桑菲爾德）的凈化，最后達到了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。在走完人生的地獄和煉獄的歷程中，簡愛經(jīng)受了暴風雨的洗禮，而羅切斯特則在一場象征著脫胎換骨、盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在上帝的召喚之下，走到了一起，抵達真理和至善的境界。[27]五、簡愛女性意識形成原因 在簡愛身上所表現(xiàn)出的對真善美的追求、基于學識和良知的自信心以及批判現(xiàn)實的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現(xiàn)。正因為簡愛用自己的智慧、勇氣和學識構(gòu)建出了新的自由的社會關(guān)系，才從最初的被否定者，被蔑視者躍升為被認可者、受尊重者。她正是憑借自幼刻苦奮斗的自我實現(xiàn)的努力，積極有效地爭取著基本的愛情和婚姻自主的權(quán)利，同時也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金規(guī)。在簡愛的身上，沒有屠格涅夫小說中的女子那般嫵媚和多感，沒有左拉和莫泊桑小說中的女人那樣優(yōu)柔和順從，更不是哈代筆下那個成為了命運奴隸的苔絲?！氨粍?、獻身、溫順、優(yōu)雅”，這四種為舊時代的作家用力描寫，以教育陶冶他們同時代或后世女性的，在新型婦女身上是不容一些存留的了。新型的婦女經(jīng)過社會人群的長久鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運的嘲弄更不能使她屈服。她有著四種基本的特質(zhì)：“能動、反抗、果敢、決斷”。這四種特質(zhì)是她在自下而上斗爭的場所中養(yǎng)成的。[28]簡愛身上正有著這些現(xiàn)代女性所應俱備的特質(zhì)。在那樣一個時代，男權(quán)文化預設存在于女性生活的每一個角落，而簡愛冷峻地消解了男人的偉岸強大，她深刻揭示了男性的強大是建立在女性的無知和順從之上的，簡愛清醒地認識到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有時更需要女人的拯救。正因為簡愛意志堅強，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當危機來臨時，他都會本能地求救于簡愛，并對她說“我需要你”，從而獲得重新生活的力量?？梢哉f，在與簡愛的相處過程中，羅切斯特已完全被她獨特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依賴簡愛。要從深層次上探究簡愛女性意識形成的原因可以追溯到當時的歷史環(huán)境。18世紀末的法國資產(chǎn)階級革命提出了“自由、平等、博愛”的口號。當爭取人類自由的思想震撼著男人的心靈時，同時也震撼著女人的心靈。1791 年，《女權(quán)宣言》：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會的差異只能建立在共同的利益的基礎之上。” 19 世紀末 20 世紀初，“女性主義”開始在英美等國家流行，女性主義“指為婦女爭取平等權(quán)利和機會的一種信仰和行動；或者說它是一個社會變革的建議，以及一個力求結(jié)束婦女被迫地位的運動。女性主義是世界性的。其目的旨在把婦女從一切形式的壓迫中解救出來，并促使各國婦女之間團結(jié)。女性主義又是民族的。旨在結(jié)合各個國家具體的文化和經(jīng)濟條件考慮婦女解放的重點和策略?！盵29]而勃朗特所處的正是英國無產(chǎn)階級爭取民主權(quán)利的憲章運動高漲的年代, 這次運動也正視了婦女的無權(quán)地位, 提出了爭取婦女自由權(quán)利的口號, 女性的自主意識被極大地喚醒了。她們已經(jīng)明白女性有追求與男性平等的權(quán)利,反對男性第一, 女性第二的觀點, 認為男女平等, 女性有決定自己婚姻的自由。因其自身遭遇和切身體會,勃朗特受女權(quán)思想影響比較深刻, 故簡愛的形象可謂應時而生, 表達和彰顯了女權(quán)思想。簡愛的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那個有著決不向困難低頭的傲氣, 不顧一切的維護自己的尊嚴和權(quán)利的志氣, 大膽追求所愛的勇氣。她是反抗男權(quán)社會的女性代表,因為女性自我意識覺醒的標志“總是對父權(quán)、夫權(quán)、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。從這個意義上我們可以說勃朗特把英國的女性意識往前推進了一大步。結(jié)語： 在古今中外的文學作品中，溫柔、純潔、年輕、美麗等等一直是理想和完滿的女性普遍具備的特征，女性自主意識被壓抑、被忽略，女性作為人的基本生存權(quán)利和愿望為男權(quán)主義所抹煞和剝奪，這造成了男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。傳統(tǒng)的女性性別意識一方面來自現(xiàn)實生活中男權(quán)社會對女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價值尺度在文學中的折射；另一方面它又作為一種文化現(xiàn)象長存于人類歷史之中；逐漸成為了人類常規(guī)文化心理。簡愛作為一種精神的存在，她實現(xiàn)了女性的跨越，她身上所折射出的現(xiàn)代女性意識，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于創(chuàng)新、敢做自己命運主人的主體精神以及追求人性全面發(fā)展的自覺努力等，表明了女性掀開了重重歷史帷幕戰(zhàn)勝了自己173?！莻€曾經(jīng)客體的自己，她由此解構(gòu)了男權(quán)規(guī)范的束縛，窺破了男人在其貌似強大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對視的自信與精神支撐力，最終抵達了對人類整體命運的終極關(guān)懷。參考文獻： [1] [英]夏洛蒂勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版 [2]張京媛：《當代女性主義文學批評》，北大出版社1992年版 [3]楊靜遠：《勃朗特姐妹研究》，北京：中國社會科學出版社1982年版 [4]朱虹：《基督教圣經(jīng)與》，《讀書》1999年第9期 [5] 王先霈、胡亞敏主編：《文學批評導引》，高等教育出版社2005年版 [6][奧]阿德勒著，黃光國譯：《自卑與超越》，作家出版社1988年版 [7]西蒙波伏娃著，桑竹影等譯：《序》，湖南文藝出版社1986年版 [8] 金仲華：《婦女問題的各方面》，開明書店1934年版 [9]金瓊：《維多利亞時代女性文學與中國現(xiàn)代女性文學》，《外國文學研究》1999年第3期 [10] 岸波：《女性覺醒的最先聲——談中的婦女超前意識》，《西北民族學院學報（哲學社會科學版）》1996年第1期 [11] JKristeva：Women’s Time ,The Kristeva Reeder,Columbia University [12] 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