【正文】 誡子孫，非夷狄來侵，不得用兵，均為慎戰(zhàn)思想的詮釋。ｃ．戰(zhàn)爭的態(tài)度──慎戰(zhàn)備戰(zhàn) 孫子兵法始計篇說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”司馬法也說：“古者，以仁為本以義治之之為正。ｂ．戰(zhàn)爭的目的──以戰(zhàn)止戰(zhàn)我國傳統(tǒng)思想是反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的殘暴行為。周代以后，戰(zhàn)爭迭繼，起因與目的，多為遭受異族侵凌起而抵御外侮。（二）在“內(nèi)涵”方面 １．對戰(zhàn)爭的認識方面 ａ．戰(zhàn)爭的本質(zhì)──行仁中華民族的成長，歷經(jīng)艱苦奮斗；黃帝開國，有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，乃民族求生存的戰(zhàn)爭；堯、舜治國，有竄三苗、殛伯鯀的戡亂戰(zhàn)爭；有湯放桀、武王伐紂以仁易暴的革命戰(zhàn)爭。反之，所有的兵法著作，也并非單純的討論軍事，而是以人為中心。因此可說孫吳以后出版之兵書，和孫吳之書并無二致。孫吳以前之人所有的思想已為孫吳所繼承，而孫吳之后的人所建立的理論，又都受孫吳之影響。（一）在“史的發(fā)展”方面 １．先秦時代思想影響至今 研究中國傳統(tǒng)軍事思想的人，多數(shù)集中于先秦的作品，很少花費精力于秦漢以后的著作。三、中國軍事思想之特質(zhì)一個國家的軍事思想，特別是軍事戰(zhàn)爭思想，通常都要受其傳統(tǒng)文化的影響，我國當然也不例外。ｂ．建軍思想方面建立以三民主義為中心思想的革命武力，強化以“三分軍事、七分政治”為指導(dǎo)原則的總體戰(zhàn)力，并講求精兵主義，俾建立以寡擊眾的先決條件。戰(zhàn)爭是為了消滅戰(zhàn)爭、達成和平的不得已最后手段。特別是針對與中共作戰(zhàn)的構(gòu)想，而創(chuàng)造出的獨特革命戰(zhàn)爭藝術(shù)。毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想主要是強調(diào)人在戰(zhàn)爭中的地位，他認為精神因素勝過物質(zhì)；要建立人民軍隊，即正規(guī)軍、地方軍與民兵的之結(jié)合，來遂行人民戰(zhàn)爭；在用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則充分掌握“詭道”的原則，也就是奇、正、虛、實之運用。1．毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想所謂“人民戰(zhàn)爭”就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將廣大的人民群眾動員組織起來，直接的結(jié)合軍隊，建立一個可使其黨、政、軍賴以依托的基地，對敵作戰(zhàn)。（四）現(xiàn)代（1945年以后）鴉片戰(zhàn)爭之后近百年，中國軍事家對西方軍事理論始有融會貫通，發(fā)展出新的軍事思想，它是富有時代及環(huán)境特色的一個新思想。蔣百里則倡生活條件與戰(zhàn)斗條件一致，行總動員制度，首倡國防經(jīng)濟學，將中國之人力與資源組織起來，增加國防力量。他們不僅介紹了不少當代的外國軍事思想，也提出了若干新的見解。在滿清專制的束縛下，軍事思想之發(fā)展，鮮能突破傳統(tǒng)創(chuàng)造改變環(huán)境之新理論。（三）近代（.～.）鴉片戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)發(fā)了中國現(xiàn)代化運動，軍事思想和作為也不例外，開始在西方和日本的后面追趕。清代似乎是元代的再版，其文治固然優(yōu)于元代，但武功卻較為遜色，滿人于天下已定后，對漢族的讀書人采高壓手段極盡迫害之能事，因之除明代遺老王余佑的”乾坤大略”敘述戰(zhàn)爭的一般原則外，經(jīng)世之學乏人問津，軍事思想領(lǐng)域一片空白，滿清帝國的飛黃時代也正是中國軍事思想史的另一個黑暗期。而明代在軍事思想上更重要的是海權(quán)思想的萌芽，除了鄭和的大艦隊外，鄭若曾（.～.）所著《籌海圖編》列舉海防戰(zhàn)略三大原則“御海洋、固海岸、嚴城守”，其制海觀念實較馬漢思想早了三百年?？上г跀U展武功后，卻忽視了文治；有明一代，兵學著作頗多，從軍事思想“史”的觀點來看，要算是一個相當輝煌的時代，有很多偉大思想家和著作出現(xiàn)。盡管朝代很短，但在軍事戰(zhàn)略的領(lǐng)域中卻有優(yōu)異的成就。惟兩宋三百年中，在軍事思想著作方面雖有成就，但大都僅限于空言而無補時艱。唐代留下來的兵書有《李衛(wèi)公問對》及《太白陰經(jīng)》，《李衛(wèi)公問對》其內(nèi)容主要是解說孫、吳、太公、尉繚兵法；《太白陰經(jīng)》為李筌所著，雖是書生談兵，卻是唐代留存至今唯一的兵書。此期中，政府無能，民生疾苦，乃我國歷史上的一個黑暗時期，期間除西晉人司馬彪著《戰(zhàn)略》一書，乃我國“戰(zhàn)略”一詞首見的歷史文獻，可以說沒有值得推崇的軍事家，軍事思想形成停滯現(xiàn)象。故就軍事思想的演進言，秦漢時代算是我國軍事思想的闡揚期。但諸葛亮后來居上，聯(lián)吳抗曹，赤壁之戰(zhàn)，奠定三國鼎立的局面。及至漢武帝，除派遣衛(wèi)青、霍去病出擊匈奴，并采行碉堡政策，修復(fù)秦長城諸塞，迫使匈奴進不得展，退不得安。相傳張良思想系得自黃石公之”三略”；而韓信之用兵乃是將孫子的理論付諸實行，尤其他所指揮的垓下之戰(zhàn)，幾與西方著名之坎尼會戰(zhàn)同一模式。劉邦之所以能勝項羽，是他強調(diào)“吾寧斗智不斗力”。惟對思想言論自由嚴加限制，許多先秦遺產(chǎn)均遭破壞，軍事思想也不例外，而軍事理論也自無進步可言。宋神宗元豐三年以六韜、三略、孫子、吳子、尉繚子、司馬法、李衛(wèi)公問對，頒行武學，號稱武經(jīng)七書，迄今九百余年，歷代軍人莫不熟讀，其影響中國軍事思想之深遠可想而知，故自周武王克商（.）迄秦始皇統(tǒng)一中國（.）約九百年的先秦時代，是中國軍事思想的開創(chuàng)期，亦為思想發(fā)展的黃金時代。”，深入中國每個人心中的戰(zhàn)爭認識?！睂O臏之意，是說要使國家強盛，必須讓人民休息以養(yǎng)精蓄銳，若頻頻征戰(zhàn)，縱使十戰(zhàn)而十勝，也是貽國家無盡無窮之禍。孫臏自己指導(dǎo)的桂陵及馬陵道兩戰(zhàn)役，皆用此法以殲滅魏軍。４．孫臏兵法 《孫臏兵法》，全書三十篇，約一萬一千字，其主要特點為： ａ．必攻勿守，戰(zhàn)則必勝孫臏以宇宙循環(huán)，消長盈虧，及相生相克之哲理用之于軍事，孫臏不計較敵我兵力之多寡強弱，但要隨時設(shè)法造成勝之形，故說：“兵無不可勝，智者斯勝也。作書人的基本思想，認為戰(zhàn)爭是罪惡的，不是人類所愛好的。此種對戰(zhàn)爭性質(zhì)的探討，在其它兵書中很少見，其次，吳起重視政治與軍事的關(guān)系，并認為必須作總體性的考慮而不可偏重某一方面，當他第一次與魏文侯見面時，即提出“內(nèi)修文德，外治武備”的總體戰(zhàn)略觀念?！边@一段話可以算是一篇簡明扼要的“戰(zhàn)爭論”。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲舉事動眾曰逆。吳子曰：“凡兵之所以起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑?！秾O子》從未討論戰(zhàn)爭的性質(zhì)，也很少觸及政治與軍事的關(guān)系，但《吳子》在這方面都有其獨到的見解。因之我們稱《孫子》一書為中國最完美的軍事思想，亦為兵家之圣。“全勝”就是要求“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！薄跋人恪笔窃趪覐R堂精打細算中的“校索其情”，仔細的把敵我條件加以比較。其十三篇的軍事思想就在“先知”、“先算”、“先勝”的三個“先”字，與“全勝”、“全民”的兩個“全”字。如儒家的“子之所慎、齊、戰(zhàn)、疾”、“足食、足兵，民之信矣”、“善人教民七年，亦可以即戎矣，以不教而戰(zhàn)，是謂棄之”；墨家雖倡“非戰(zhàn)寢攻”，但重視武備，主張抵抗侵略；道家的“以正治國，以奇用兵”；法家以富國強兵為其基本思想，均可以說明在春秋戰(zhàn)國時代任何思想家的著作中都可以找到有關(guān)軍事問題的認知和分析。二、中國軍事思想的演進與發(fā)展（一）上古時代：秦統(tǒng)一中國以前（）周代的開國元勛太公姜尚可算是我國最早的軍事戰(zhàn)略家；太公留有《六韜》、《三略》，強調(diào)兵法的靈活運用，一方面要使敵人疏忽，再將敵人孤立；另一方面要爭取盟友，等待時機的來臨，使用謀略將其顛覆，乃兵法的鼻祖；周公的井田制，奠定中國數(shù)千年兵農(nóng)合一制度。爾后王朝更迭，至夏桀，暴虐無道，成湯起兵革命取而代之；及至商紂，亦暴虐無道，周武王乃起兵革命而誅滅，史稱湯武革命。一、中國軍事思想的起源 公元前二七九八年，黃帝立國于有熊，因苗族蚩尤為亂，起而號召諸夏各氏族對南方黎、苗等八十一族進行抗戰(zhàn)，最后，在涿鹿一戰(zhàn)，擒斬了蚩尤，收降黎、苗各族，進而征討四方，開創(chuàng)中國。中國軍事思想在我國的典籍中雖無“軍事思想”這個名詞，但我國早有兵家和兵法，其中所述的即包括戰(zhàn)爭哲學、建軍思想、軍事制度與野戰(zhàn)用兵的方法。（五）技術(shù)因素二十世紀后，技術(shù)不僅改變戰(zhàn)爭的型態(tài)，甚至于還能夠改變社會組織與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。（四）文化背景文化是以歷史、地理、社會、經(jīng)濟等因素為根源，其最明顯的表現(xiàn)即所謂民族性。（三）社會背景國際關(guān)系與戰(zhàn)爭型態(tài)都常隨著社會型態(tài)而改變，并進一步帶來軍事思想的改變?！本烷L期觀點來看，人固然可以改變環(huán)境，但就某一時代而言，人類的思想又還是深受環(huán)境的影響和限制。如馬基維利（NiccoloMachiavelli）代表歐洲文藝復(fù)興時代的時代精神，而十九世紀的約米尼和克勞塞維茨，雖國籍不同，出身經(jīng)歷也不同，卻同時受拿破侖和腓特烈大帝的影響。（一）時代背景法國戰(zhàn)略大師亞洪（RaymonpAron）曾有一句名言：“軍事思想是在每個世紀中，或在歷史的每一時刻，從事件本身所提出的問題吸取其靈感。李德哈（～1973）的“間接路線”觀念，則發(fā)源于英國傳統(tǒng)軍事思想。這種交相為用的循環(huán)不斷地刺激思想的演變，產(chǎn)生了適合時代的新思想；構(gòu)成了戰(zhàn)爭指導(dǎo)的意識形態(tài)，或演化為戰(zhàn)爭原則，或采用為建軍政策，或創(chuàng)造成典型戰(zhàn)法，以支配一個國家或一個武力集團的戰(zhàn)爭行為。不同的時代、民族、國家、意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)等，都能產(chǎn)生不同的軍事思想，譬如：十九世紀的歐洲軍事思想、大英帝國的軍事思想、蘇俄共產(chǎn)黨的軍事思想等。第二次世界大戰(zhàn)以后，美軍在中南半島之反共作戰(zhàn)，因未能掌握思想戰(zhàn)爭的本質(zhì)，仍圖藉單純的武力戰(zhàn)與優(yōu)越的物質(zhì)力以取勝，導(dǎo)致造成戰(zhàn)爭思想之錯誤而失敗，給予我們的教訓(xùn)更為深切。結(jié)果戰(zhàn)端既開，法國以當時世界第一流的陸軍強國，僅六個星期時間，就被德國徹底擊敗而投降。其次是建設(shè)大量的陸軍步兵部隊，以陣地防御為主，甚至認為如果擅離筑城地帶而出擊的，應(yīng)受法律制裁。第二次世界大戰(zhàn)直前，德法兩國軍事思想，均受第一次世界大戰(zhàn)的影響。就軍事思想而言，前者屬于建軍思想，后者屬于用兵思想。故軍事思想的內(nèi)涵，首須對戰(zhàn)爭有所認識，了解預(yù)想戰(zhàn)爭的特質(zhì)、目的、型態(tài)及決勝因素，而后產(chǎn)生指導(dǎo)戰(zhàn)爭的構(gòu)想──亦即如何準備戰(zhàn)爭、如何遂行戰(zhàn)爭。第四篇：講稿：論軍事思想軍事思想大綱前言一、軍事思想的意義 所謂“軍事”，系戰(zhàn)爭形式一切軍事行動的總稱，而“思想”則為經(jīng)驗和思考所發(fā)生的意識現(xiàn)象。強調(diào)部隊靈活機動、大膽推進。另外我所知道的西方的軍事著作主要以闡述戰(zhàn)術(shù)思想為主，很少有像《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭論》闡述戰(zhàn)爭核心思想的。還有意大利的杜黑的《制空權(quán)》核心是空軍制勝理論。塞耶這是西方早期軍事思想與中國古代軍事思想的最大區(qū)別?？藙谌S茨說：“這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。西方主要大國軍事思想最開始主要受普魯士軍事思想家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》影響，克勞塞維茨認為戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。值得一說的是俞大猷有可能最早提出了海戰(zhàn)的大炮巨艦理論，其所著的《正氣堂集》明確指出：“海上之戰(zhàn)無他術(shù)，大船勝小船，大銃勝小銃，多船勝寡船，多銃勝寡銃而已。另外再推薦一本《周易》（或稱《易經(jīng)》），“要說這本書，那可真算得上是萬金油，上至外星生物，天外來客，下到世界文明，人類前途，都可以從這本書里推出來，反正隨你去讀?！睍凶钤缣岢隽藨?zhàn)爭是政治的延續(xù)其外比較著名的還有《孫臏兵法》作者孫臏，《吳子》——作者吳起，《六韜》——舊題周朝的姜尚著，普遍認為是后人依托，作者已不可考。孫武也是對中國古代軍事思想乃至現(xiàn)代軍事思想影響最大的軍事思想家，被譽為“兵圣”。第三篇：中國古代軍事思想中國古代軍事思想：主要以避免戰(zhàn)爭為主，認為戰(zhàn)爭是解決沖突的最后手段。天下雖安、妄戰(zhàn)必危，科威特不正是被自己的阿拉伯兄弟趕出家困嗎?在去年5月8號之前，誰能預(yù)料我們的大使館會遭到野蠻轟炸。在其它國家并沒有對美構(gòu)成威脅的情況下，美仍在增加軍費。三峽工程早在50年代就動議建設(shè)，但一直拖到94才“動工，原因之一是考慮到三峽工程建成發(fā)后，如果敵炸我大壩，會使我下游遭受水災(zāi)?！坝帽?，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”(戰(zhàn)爭的立足點應(yīng)放在事先做好充分準備，嚴陣以待，使敵人不敢輕易向我發(fā)起進攻)。劉備為報私仇，率而起兵，結(jié)果兵敗夷陵。“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，“故明君慎之，良將警之”，主張“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)。世界有四大文明古國，其中之一(古巴比倫)早在公元前8世紀己不復(fù)存在，就是因為戰(zhàn)敗而亡?！氨?，國之大事，死后之地，存亡之道，不可不察也”。下面從整體介紹《兵法》中有價值的軍事思想。以上是《孫子兵法》的前六篇。項羽過漳水以后破釜沉舟取得了救趙的勝利，韓信背水列陣也取得了井陘之戰(zhàn)的勝利，馬謖將部隊放在孤山之上卻失去街亭。怯弱亂饑勞寒不虞為虛，勇強治飽逸眾有備為實。作戰(zhàn)中最主要的(作者也首先提出)是“致人而不致于人”。作戰(zhàn)中人有勇有怯，但勇、怯不是天生的，與生長地無關(guān)，關(guān)鍵在于如何的運用，去創(chuàng)造有利于我的態(tài)勢。第五篇《勢》。其次要“勝于易勝”(先勝而后求戰(zhàn))柏舉之戰(zhàn)前吳王采納孫武、伍子胥的建議，派三支軍隊輪番襲擾楚國，使楚軍疲于奔命，國力空虛；而后千里奔襲擊敗楚軍，就是先有了取勝的把握才求戰(zhàn)。主張“先為不可勝，以持敵之可勝”。第四篇《形》。把水放在高處、決其堤口從而形成一瀉千里不可抗拒之勢，稱之為“勢”(取勝的主觀努力)?！缎巍贰秳荨贰短搶崱分g的關(guān)系。美軍通過我解放軍報，就可了解我軍的 6 全部動向；有的先進武器，是通過其產(chǎn)品說明書仿造而來的，從另一方面說明“相敵”的重要性。47年菜蕪戰(zhàn)役，我軍之所以取勝，：7是因為知己知彼，而蔣軍之所以失敗，是因為將既不知己又不知彼。毛澤東同志對知己知彼這一原則給予很高的評價。孫子主要研究第二個原則3要戰(zhàn)而勝之必須做到“五知”：—“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝3識眾寡之用者勝：．上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。作者認為：作戰(zhàn)的目的是以最小的代價取得最大的勝利，也就是“兵不頓而利可全”。第二次反圍剿時發(fā)現(xiàn)敵軍抵抗頑強、投降的很少，事后查明是由于我們妄殺俘虜所致。游擊隊歌就是因糧于敵的表現(xiàn)；拿破侖遠征俄國失敗而歸，一個重要原因是俄實施堅壁清野的政策，切斷了它的后勤來源。美國前總統(tǒng)尼克松，在總結(jié)越南戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)時說：“越南戰(zhàn)爭的結(jié)局早己被中國兩千多年前的戰(zhàn)略家孫武揭示出來”當時他引用的話就是“夫兵久而國利者，未之有也”。原因有二：一是經(jīng)濟上承受不起，二是如果時間太長，既使勝利了，自己國力也會衰退，其它國。第二篇《