【正文】 告子上 》 )在這里孟子用水往低處流這一自然現(xiàn)象來(lái)證明人性趨善的必然性。 ? “人性之善也，猶水之就下也。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為孟子的管理思想有以下六個(gè)方面的特點(diǎn)： ? 1．以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 2．以“仁政”思想為管理思想的核心 ? 3．義利統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)管理價(jià)值觀 ? 4．高度重視管理者的人格修養(yǎng) ? 5．“以德服人”的情感管理 ? 6．強(qiáng)調(diào)權(quán)變觀念 ? 管理科學(xué)離不開(kāi)人性問(wèn)題，對(duì)人和人性的認(rèn)識(shí)和理解是企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)和前提。 ? 孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。這就是墨子理想的社會(huì)境界，也是他一生為之奮斗的目標(biāo)。 ? 概括起來(lái)說(shuō)，墨子的“兼愛(ài)、交利”管理思想，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者反對(duì)以強(qiáng)執(zhí)弱，以富侮貧，以貴傲賤的行為，體現(xiàn)了人們之間互助互愛(ài)，各不相害的生存與發(fā)展的要求。 ? “兼愛(ài)”是墨子的基本管理準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范， “交利”則是“兼愛(ài)”這一觀念的具體反映，是否做到了“兼相愛(ài)”，則必須看是否實(shí)行了“交相利”。 ? “兼相愛(ài)則治” ——墨子管理的基本準(zhǔn)則 ? 墨子把“兼相愛(ài)”看做是人人必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是管理者必須奉行的治國(guó)之法。 ? 對(duì)于國(guó)家的管理者來(lái)說(shuō)，要解決這些問(wèn)題墨子又明確指出，要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”。 ? “興天下之利，除天下之害” ——墨子管理思想的總目標(biāo) ? 墨子所謂的天下之利是什么呢 ?《 尚賢 》 指出，在于“國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治”。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎 (喜歡音樂(lè)和沉迷于酒 )，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌 (爭(zhēng)奪侵略 )，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。 ? 《 墨子 》 一書(shū)及墨家學(xué)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在社會(huì)上有廣泛的影響，學(xué)墨之人眾多，達(dá)到了“充盈天下”的盛況。 ? 惟兼愛(ài)交利，是以追求賢能政治，愛(ài)利萬(wàn)民，假天行道；惟治國(guó)安民，是以發(fā)展生產(chǎn)，反對(duì)奢侈，節(jié)用節(jié)儉；惟興利除害，是以主張正義，扶弱御強(qiáng)，反對(duì)利己主義。 ?墨翟，世人尊稱墨子，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。藝文志 》 著錄 《 墨子 》 為 71篇。 禮 墨子管理的思想 ? 墨家學(xué)派的學(xué)說(shuō)及管理思想，集中記載在 《 墨子 》一書(shū)中，是出于墨翟及其弟子的著述。 仁 ? 孔子的仁禮統(tǒng)一的倫理思想所提供的處理人際關(guān)系的倫理管理模式，幾千年來(lái)，對(duì)塑造中華民族的倫理心理素質(zhì)和社會(huì)倫理管理觀念，起到了極為深遠(yuǎn)的影響。 ? 禮是規(guī)范各級(jí)人等在各種社會(huì)活動(dòng)中的行為而制度化了的行為準(zhǔn)則。 和 ? 仁作為內(nèi)在于個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感情，即是愛(ài)心；作為外在于人與人之間的道德行為，即是愛(ài)人。 ? 正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會(huì)。 禮 ? 孔子的以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和為目標(biāo)的倫理思想，是他的管理思想的精髓。 和 ? 管理國(guó)家要以民為本，富國(guó)要以富民為本，這是孔子最具特色的經(jīng)濟(jì)管理思想。 ? 他提出“富而后教”的論點(diǎn) ? 認(rèn)為實(shí)施政治教化，必須要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，首先要發(fā)展生產(chǎn)，使人民物質(zhì)生活充裕起來(lái)，才能有效地進(jìn)行政治教化。 ? 在今天從管理思想角度來(lái)看，無(wú)論是對(duì)于管理國(guó)家或管理企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)和提高思想道德品格的素質(zhì)，仍然有著普遍重要的現(xiàn)實(shí)意義。心懷天下，而不以天下為已有；以德服人，使近者悅遠(yuǎn)者來(lái)。 禮 ? 孔子十分重視政治領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德品格的素養(yǎng)，認(rèn)為對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效管理具有決定的意義和作用。 和 ? 孔子在政治上主張嚴(yán)格的等級(jí)制度，要求實(shí)現(xiàn)尊王大一統(tǒng)和樹(shù)立君主在政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，這在當(dāng)時(shí)已不合時(shí)宜。 ? 后者主要來(lái)源于他的長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐，形成了“知之為知之，不知為不知，是知也” (《 為政 》 )這一實(shí)事求是、辯證認(rèn)識(shí)客觀事物的方法。 ? 因此他主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，反對(duì)“道聽(tīng)途說(shuō)”，這是具有辯證思想的學(xué)習(xí)態(tài)度。 禮 ? 孔子認(rèn)為客觀世界是可知的，這是孔子認(rèn)識(shí)論的重要方面。 ? 這種既承認(rèn)天命，但又不唯天命的思想，使得他在天命與人事的關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)人事，視人事重于天命，發(fā)展出了他的“知其不可為而為之”的堅(jiān)毅奮斗的實(shí)踐精神。特別是君子，是應(yīng)該知天命的。 禮 ? 孔子的哲學(xué)思想，以這種天道觀為基礎(chǔ)，既認(rèn)為“死生有命，富貴在天” (《 論語(yǔ) ? 天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。 仁 ? 西周的天道觀，一方面認(rèn)為天帝是世界一切的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的，但另一方面，又認(rèn)為天命并不是一成不變的，而是以統(tǒng)治者的德性為轉(zhuǎn)移的。 濟(jì) 剛?cè)嵯? 孔子思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義 ? 孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。而應(yīng)采取無(wú)智治國(guó)的型式，老子提出了一種無(wú)權(quán)力型的組織理論，它讓國(guó)家機(jī)器變成一支無(wú)形的手。與物反矣，然后乃知大順。常知稽式，是為元德。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。 ? 先秦諸子的管理型式不外乎集權(quán)管理型、分權(quán)管理型或集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合型上，而老子卻獨(dú)自創(chuàng)出一種無(wú)智型。 生 有無(wú)相 老子關(guān)于管理稽式的理念 ? “稽式”是老子獨(dú)創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)。 ? 看來(lái)“小國(guó)寡民”是他的近期目標(biāo)，而“百谷王”則是他的遠(yuǎn)大的長(zhǎng)期目標(biāo)，所謂“百谷王”是一個(gè)形象的比喻，實(shí)際上老子也主張實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 (八十章 ) 生 有無(wú)相 ? 江海所以能為百谷王者，以其善下也。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。這個(gè)道理是很值得我們深刻領(lǐng)會(huì)的。 (三十七章 ) 為 玄德無(wú) ? “無(wú)為”和“有為”都是“為”的表現(xiàn)形式，老子在方法論上主張“無(wú)為”，大概是因?yàn)樗J(rèn)為：“無(wú)為”要比“有為”為得更高明一些，效果更好一些。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。 為 玄德無(wú) ? 道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?(八十一章 )所以，老子講的還是“為”，全書(shū)最后的結(jié)論也結(jié)在“為”上。有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，所以，圣人治理國(guó)家就應(yīng)采取“無(wú)為”的理念，有了這種“為無(wú)為”的理念，最后能達(dá)到“無(wú)不為”的效果。夫唯弗居，是以不去。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。 生 有無(wú)相 ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 見(jiàn)素抱 樸 老子關(guān)于管理方法論的理念 ? 通讀 《 老子 》 全書(shū)，從管理方法論而言最突出的特點(diǎn)就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則的運(yùn)用 。 善 上 若水 ?