【正文】 。 義 ? 孟子為我們所提供的大多屬于企業(yè)經(jīng)營管理的軟件系統(tǒng)，是一種對企業(yè)整體把握的智慧和藝術(shù)。 ? 孫子名武，字長親，春秋末期齊國東安人。 戰(zhàn)無不勝 攻無不克 ? 《 孫子兵法 》 論述了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，深刻地剖析了如何贏得戰(zhàn)爭的各種因素。 一張一弛 文武之道 ? 強(qiáng)調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。提出只要有這“一心”，運(yùn)用各種不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的方案就會“無窮如天地，不竭如江河”。 ? 指出指導(dǎo)戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵” ? 在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中， 《 孫子兵法 》 強(qiáng)調(diào)人的重要性。 《 兵法 》強(qiáng)調(diào)了了解士兵的將帥所起到的關(guān)鍵作用：“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 ? 他生活的時(shí)代，各國先后都進(jìn)行過變法，中央集權(quán)政治制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以君權(quán)為核心的法制基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，儒墨顯學(xué)失去了往日的輝煌，道家小國寡民的理想早已被統(tǒng)一中國的兼并趨勢所粉碎，法家思想成為建立封建專制的中央集權(quán)政治制度和治國理民的指導(dǎo)思想。 ? 韓安王五年 (公元前 234年 )，秦攻韓國，韓王派韓非出使秦國。非終為韓不為秦，此人之情也 ……不如以過法誅之。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 ? 韓非揚(yáng)棄荀況禮治學(xué)說而取其法治思想，并且把商鞅重法、申子重術(shù)和慎到重勢三者加以揚(yáng)棄，納入自己的思想體系，成為先秦時(shí)代法術(shù)勢三者融為一體的法家思想體系，并成為治理國家、管理民眾的基本方略。 ? 韓非認(rèn)為君、臣、民各有自身的利益，三者的利益不僅不是完全一致的，有的甚至是矛盾、對立的，都為尋求和維護(hù)自己的利益進(jìn)行謀劃與行事。 ? 其次，要?jiǎng)?chuàng)造、組織和運(yùn)用好治國的權(quán)力。 ? 所以這句話就是說賢能的君主用之，則天下治；昏聵的君主用之，則天下大亂。 ? 韓非說：“抱法處勢則治，背法去勢則亂” (《 難勢 》 ) ? 表明勢法有機(jī)結(jié)合是治理國家、管好民眾的有效途徑與手段。 ? 用術(shù)，有利于選拔、任用、考核臣下；有利于識奸、防奸、除奸，不失君主之勢。 韓非管理思想的歷史地位與價(jià)值 ? 韓非死于秦國獄中，但是嬴政十分欣賞韓非的法家思想，在政治實(shí)踐中運(yùn)用了韓非的理論，完成了統(tǒng)一中國的偉大事業(yè)，建立起君主專制主義中央集權(quán)的政治制度。 ? 從此，陽儒陰法的治國理民思想或隱或顯地貫穿于中國歷史的長河。 ? 秦朝傳至二世，所處的歷史時(shí)代和環(huán)境不同于贏政時(shí)期，趙高、李斯專權(quán)，把法家的治國之道推向了極端，激起人民的強(qiáng)烈反抗，暴露了法家治國思想的缺陷。 勢 法 術(shù) 百姓 群臣 1．實(shí)線表示作用力 2．虛線表示反作用力 ? 圖形表明了韓非法術(shù)勢相結(jié)合的治理國家的管理思想體系，韓非認(rèn)為君主只有靠“力”駕馭臣民，方能達(dá)到“治”的目的。 ? 韓非將君主的謀略和方法稱之為“術(shù)”，有勢位才可以用術(shù)，并且行之有效。 ? 韓非主張的勢是“言人之所設(shè)也” (以上均見《 難勢 》 )。 ? 韓非說：“夫勢者，便治而利亂者也”。 ? 所以韓非告誡人們“恃人不如自恃”、“明于人之為己者不如己之自為也，從而形成韓非的管理臣民自恃尚力論。 ? 他提出了加強(qiáng)君權(quán)、實(shí)現(xiàn)富國的種種機(jī)制，以便達(dá)到治國的目的，從而在思想上逐步形成了對國家實(shí)施有效管理的思想體系。 ? 然而他洞察歷史巨變，觀往者得失，提出解決現(xiàn)實(shí)問題的對策，表現(xiàn)出了他的理論天才。李斯使人遺非藥，使自殺。老子韓非列傳 》 記載：李斯、姚賈害之，毀之日：“韓非，韓之諸公子也。 ? 韓非口吃，不善言談，但是關(guān)心國家命運(yùn)，對秦滅六國步步緊逼，并且已經(jīng)成為定局的形勢憂心仲仲，形成了深沉的憂患意識和強(qiáng)烈的危機(jī)感，屢次上書要求改革。它們以獲取戰(zhàn)爭勝利為目標(biāo)，客觀地、深刻地從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提煉出戰(zhàn)爭活動的關(guān)鍵因素，把握戰(zhàn)爭的本質(zhì)，進(jìn)而提出了一系列符合戰(zhàn)爭規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，以及很多內(nèi)涵極其豐富的管理思想。 出其不意 攻其不備 ? 視軍隊(duì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明，恩威并重，才能訓(xùn)練出一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)。認(rèn)為指揮必須出乎敵人意料。由于實(shí)際情況總處于動態(tài)變化之中，因此不能墨守成規(guī)陷人經(jīng)驗(yàn)主義。 前事不忘 后事之師 ? 強(qiáng)調(diào)“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”，也就是必須實(shí)事求是，摸清一切情況，才能下定作戰(zhàn)決心，才能自覺掌握和運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律去爭取勝利。 運(yùn)籌帷幄 決勝千里 ? 《 兵法 》 從戰(zhàn)略理論的高度論述戰(zhàn)爭，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。 智 孫子管理思想概述 ? 孫子的軍事思想和管理思想，主要體現(xiàn)在他的傳世之作 《 孫子兵法 》 中。人們之所以憎惡死板僵化的行為，就在于它違背了事物發(fā)展的規(guī)律性，偏執(zhí)一點(diǎn)而看不到豐富多彩的變化。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也” (《 盡心下 》 )。主張“以德服人”實(shí)際上就是古代的情感管理方式，是孟子管理思想的又一特點(diǎn)?！?(《 告子下 》 ) 禮 ? 應(yīng)該說高度重視管理者的人格品行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)管理者的人格高下和品行優(yōu)劣將影響決定管理工作的成敗，管理者先管理好自己，是孟子管理思想一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。 仁 ? “天下之本在國，國之本在家，家之本在身 ” (《 離婁上 》 )。 ? “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” (《 論語 義 ? 孔子主張“見利思義”，“義然后取”。 ? 孟子則把孔子講個(gè)人修身養(yǎng)性的仁推廣到政治領(lǐng)域，把仁同政治結(jié)合起來，提出了“仁政”這一新概念，把它發(fā)展為安邦治國的管理學(xué)說了。 ? 孟子的整個(gè)管理思想都是建立在對人的這一基本信念上的。 ? “人性之善也，猶水之就下也。 ? 孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人。 ? 概括起來說，墨子的“兼愛、交利”管理思想，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者反對以強(qiáng)執(zhí)弱，以富侮貧，以貴傲賤的行為，體現(xiàn)了人們之間互助互愛，各不相害的生存與發(fā)展的要求。 ? “兼相愛則治” ——墨子管理的基本準(zhǔn)則 ? 墨子把“兼相愛”看做是人人必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，是管理者必須奉行的治國之法。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎 (喜歡音樂和沉迷于酒 )，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌 (爭奪侵略 )，則語之兼愛、非