【正文】 。 ? 孟子的整個(gè)管理思想都是建立在對(duì)人的這一基本信念上的。 義 ? 孔子主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。 仁 ? “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身 ” (《 離婁上 》 )。主張“以德服人”實(shí)際上就是古代的情感管理方式，是孟子管理思想的又一特點(diǎn)。人們之所以憎惡死板僵化的行為，就在于它違背了事物發(fā)展的規(guī)律性，偏執(zhí)一點(diǎn)而看不到豐富多彩的變化。 運(yùn)籌帷幄 決勝千里 ? 《 兵法 》 從戰(zhàn)略理論的高度論述戰(zhàn)爭(zhēng)，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。由于實(shí)際情況總處于動(dòng)態(tài)變化之中，因此不能墨守成規(guī)陷人經(jīng)驗(yàn)主義。 出其不意 攻其不備 ? 視軍隊(duì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明，恩威并重，才能訓(xùn)練出一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)。 ? 韓非口吃，不善言談，但是關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，對(duì)秦滅六國(guó)步步緊逼，并且已經(jīng)成為定局的形勢(shì)憂心仲仲，形成了深沉的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的危機(jī)感，屢次上書要求改革。李斯使人遺非藥，使自殺。 ? 他提出了加強(qiáng)君權(quán)、實(shí)現(xiàn)富國(guó)的種種機(jī)制，以便達(dá)到治國(guó)的目的，從而在思想上逐步形成了對(duì)國(guó)家實(shí)施有效管理的思想體系。 ? 韓非說(shuō)：“夫勢(shì)者，便治而利亂者也”。 ? 韓非將君主的謀略和方法稱之為“術(shù)”，有勢(shì)位才可以用術(shù)，并且行之有效。 ? 秦朝傳至二世，所處的歷史時(shí)代和環(huán)境不同于贏政時(shí)期，趙高、李斯專權(quán)，把法家的治國(guó)之道推向了極端，激起人民的強(qiáng)烈反抗，暴露了法家治國(guó)思想的缺陷。 韓非管理思想的歷史地位與價(jià)值 ? 韓非死于秦國(guó)獄中，但是嬴政十分欣賞韓非的法家思想，在政治實(shí)踐中運(yùn)用了韓非的理論，完成了統(tǒng)一中國(guó)的偉大事業(yè)，建立起君主專制主義中央集權(quán)的政治制度。 ? 韓非說(shuō)：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂” (《 難勢(shì) 》 ) ? 表明勢(shì)法有機(jī)結(jié)合是治理國(guó)家、管好民眾的有效途徑與手段。 ? 其次，要?jiǎng)?chuàng)造、組織和運(yùn)用好治國(guó)的權(quán)力。 ? 韓非揚(yáng)棄荀況禮治學(xué)說(shuō)而取其法治思想，并且把商鞅重法、申子重術(shù)和慎到重勢(shì)三者加以揚(yáng)棄，納入自己的思想體系，成為先秦時(shí)代法術(shù)勢(shì)三者融為一體的法家思想體系，并成為治理國(guó)家、管理民眾的基本方略。非終為韓不為秦，此人之情也 ……不如以過(guò)法誅之。 ? 他生活的時(shí)代，各國(guó)先后都進(jìn)行過(guò)變法，中央集權(quán)政治制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以君權(quán)為核心的法制基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，儒墨顯學(xué)失去了往日的輝煌，道家小國(guó)寡民的理想早已被統(tǒng)一中國(guó)的兼并趨勢(shì)所粉碎，法家思想成為建立封建專制的中央集權(quán)政治制度和治國(guó)理民的指導(dǎo)思想。 ? 指出指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵” ? 在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素中， 《 孫子兵法 》 強(qiáng)調(diào)人的重要性。 一張一弛 文武之道 ? 強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。 ? 孫子名武，字長(zhǎng)親，春秋末期齊國(guó)東安人。定在一個(gè)點(diǎn)上，所以用以形容變化與靈活性。 ? “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也” (《 公孫丑上 》 )。大學(xué) 》 提出修身齊家治國(guó)平天下，每一項(xiàng)均以前一項(xiàng)為前提。 仁 ? 義利之辨是古代思想家所關(guān)注議論的問(wèn)題之一?！?(《 告子上 》 )在這里孟子用水往低處流這一自然現(xiàn)象來(lái)證明人性趨善的必然性。這就是墨子理想的社會(huì)境界，也是他一生為之奮斗的目標(biāo)。 ? 對(duì)于國(guó)家的管理者來(lái)說(shuō)，要解決這些問(wèn)題墨子又明確指出，要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。 ? 《 墨子 》 一書及墨家學(xué)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在社會(huì)上有廣泛的影響，學(xué)墨之人眾多，達(dá)到了“充盈天下”的盛況。 禮 墨子管理的思想 ? 墨家學(xué)派的學(xué)說(shuō)及管理思想，集中記載在 《 墨子 》一書中，是出于墨翟及其弟子的著述。 ? 正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會(huì)。 ? 在今天從管理思想角度來(lái)看，無(wú)論是對(duì)于管理國(guó)家或管理企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)和提高思想道德品格的素質(zhì)，仍然有著普遍重要的現(xiàn)實(shí)意義。 ? 后者主要來(lái)源于他的長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐，形成了“知之為知之，不知為不知，是知也” (《 為政 》 )這一實(shí)事求是、辯證認(rèn)識(shí)客觀事物的方法。特別是君子，是應(yīng)該知天命的。 濟(jì) 剛?cè)嵯? 孔子思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義 ? 孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。 為 玄德無(wú) ? 道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。 (三十八章 ) 善 上 若水 ? 老子根本拒絕用仁義、孝慈、隆禮、重法這些管理和教育手段來(lái)矯正人性方面的缺陷，他認(rèn)為這些手段是加重社會(huì)紛爭(zhēng)和沖突的原因之一。 ? 依此觀之，老子應(yīng)屬于“性本惡”的范疇中的思想家。 道 大 無(wú)垠 ? 因此，我們從管理學(xué)角度就不必像哲學(xué)家那樣仔細(xì)鑒定老子的“道”論里有哪些唯物因素、有哪些唯心因素，但不可忽略對(duì)類似“道法自然”這樣對(duì)國(guó)家管理具有重大意義的思想觀點(diǎn)的應(yīng)用。人法地，地法天，天法道，道法自然?！? 道 大 無(wú)垠 ? 顯然，老子所講的“道”，不僅僅限于人類社會(huì)的范圍，即所謂“人道”，而且還包括“天道”，“地道”，最后，天道、地道、人道都要服從于自然。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。(八十一章) ?上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 ? 以其強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張“清靜無(wú)為”而得名。 道可道非常道 名可名非常名 道 大 無(wú)垠 ? 他的“清凈無(wú)為”的思想具有很深刻的哲理和魅力，其影響十分深遠(yuǎn)和廣泛。(三章) ?是以圣人為腹不為目，故去彼取此。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。樂(lè)與餌，過(guò)客止。 道 大 無(wú)垠 ? 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。 ? 因?yàn)?，孔、墨的“道”帶有宗教性；而老子的“道”具有一定的自然?guī)律性，是帶有義理性的。 善 上 若水 ? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。此三者以為文而未足。 ? 但是把少私寡欲，見(jiàn)素抱樸作為對(duì)國(guó)家管理者的基本品質(zhì)要求，卻是應(yīng)該完全肯定的。 (二章 ) 見(jiàn)素抱 樸 ? 老子要求最高層的管理者不應(yīng)該為了張揚(yáng)美名而去搞管理，這樣的美名反而會(huì)轉(zhuǎn)化為丑名；不應(yīng)該張揚(yáng)善行而去