【正文】 。 ? 孟子的整個管理思想都是建立在對人的這一基本信念上的。 義 ? 孔子主張“見利思義”，“義然后取”。 仁 ? “天下之本在國，國之本在家，家之本在身 ” (《 離婁上 》 )。主張“以德服人”實際上就是古代的情感管理方式，是孟子管理思想的又一特點。人們之所以憎惡死板僵化的行為，就在于它違背了事物發(fā)展的規(guī)律性，偏執(zhí)一點而看不到豐富多彩的變化。 運籌帷幄 決勝千里 ? 《 兵法 》 從戰(zhàn)略理論的高度論述戰(zhàn)爭，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。由于實際情況總處于動態(tài)變化之中，因此不能墨守成規(guī)陷人經(jīng)驗主義。 出其不意 攻其不備 ? 視軍隊建設，強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導部屬時要賞罰分明，恩威并重，才能訓練出一支戰(zhàn)斗力強的軍隊。 ? 韓非口吃，不善言談，但是關(guān)心國家命運，對秦滅六國步步緊逼，并且已經(jīng)成為定局的形勢憂心仲仲，形成了深沉的憂患意識和強烈的危機感，屢次上書要求改革。李斯使人遺非藥，使自殺。 ? 他提出了加強君權(quán)、實現(xiàn)富國的種種機制，以便達到治國的目的，從而在思想上逐步形成了對國家實施有效管理的思想體系。 ? 韓非說：“夫勢者，便治而利亂者也”。 ? 韓非將君主的謀略和方法稱之為“術(shù)”，有勢位才可以用術(shù)，并且行之有效。 ? 秦朝傳至二世，所處的歷史時代和環(huán)境不同于贏政時期，趙高、李斯專權(quán)，把法家的治國之道推向了極端，激起人民的強烈反抗，暴露了法家治國思想的缺陷。 韓非管理思想的歷史地位與價值 ? 韓非死于秦國獄中，但是嬴政十分欣賞韓非的法家思想，在政治實踐中運用了韓非的理論，完成了統(tǒng)一中國的偉大事業(yè)，建立起君主專制主義中央集權(quán)的政治制度。 ? 韓非說：“抱法處勢則治，背法去勢則亂” (《 難勢 》 ) ? 表明勢法有機結(jié)合是治理國家、管好民眾的有效途徑與手段。 ? 其次，要創(chuàng)造、組織和運用好治國的權(quán)力。 ? 韓非揚棄荀況禮治學說而取其法治思想，并且把商鞅重法、申子重術(shù)和慎到重勢三者加以揚棄，納入自己的思想體系，成為先秦時代法術(shù)勢三者融為一體的法家思想體系，并成為治理國家、管理民眾的基本方略。非終為韓不為秦，此人之情也 ……不如以過法誅之。 ? 他生活的時代，各國先后都進行過變法，中央集權(quán)政治制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)和以君權(quán)為核心的法制基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，儒墨顯學失去了往日的輝煌，道家小國寡民的理想早已被統(tǒng)一中國的兼并趨勢所粉碎，法家思想成為建立封建專制的中央集權(quán)政治制度和治國理民的指導思想。 ? 指出指導戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵” ? 在決定戰(zhàn)爭勝負的各種因素中， 《 孫子兵法 》 強調(diào)人的重要性。 一張一弛 文武之道 ? 強調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。 ? 孫子名武，字長親，春秋末期齊國東安人。定在一個點上，所以用以形容變化與靈活性。 ? “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也” (《 公孫丑上 》 )。大學 》 提出修身齊家治國平天下，每一項均以前一項為前提。 仁 ? 義利之辨是古代思想家所關(guān)注議論的問題之一?！?(《 告子上 》 )在這里孟子用水往低處流這一自然現(xiàn)象來證明人性趨善的必然性。這就是墨子理想的社會境界，也是他一生為之奮斗的目標。 ? 對于國家的管理者來說，要解決這些問題墨子又明確指出，要“以兼相愛、交相利之法易之”。 ? 《 墨子 》 一書及墨家學說，戰(zhàn)國時期在社會上有廣泛的影響，學墨之人眾多，達到了“充盈天下”的盛況。 禮 墨子管理的思想 ? 墨家學派的學說及管理思想，集中記載在 《 墨子 》一書中，是出于墨翟及其弟子的著述。 ? 正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會。 ? 在今天從管理思想角度來看，無論是對于管理國家或管理企業(yè)的領(lǐng)導者來說，培養(yǎng)和提高思想道德品格的素質(zhì)，仍然有著普遍重要的現(xiàn)實意義。 ? 后者主要來源于他的長期教學實踐，形成了“知之為知之，不知為不知，是知也” (《 為政 》 )這一實事求是、辯證認識客觀事物的方法。特別是君子，是應該知天命的。 濟 剛?cè)嵯? 孔子思想對現(xiàn)代管理的意義 ? 孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。以其不爭，故天下莫能與之爭。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 為 玄德無 ? 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。是以圣人處無為之事，行不言之教。 (三十八章 ) 善 上 若水 ? 老子根本拒絕用仁義、孝慈、隆禮、重法這些管理和教育手段來矯正人性方面的缺陷，他認為這些手段是加重社會紛爭和沖突的原因之一。 ? 依此觀之，老子應屬于“性本惡”的范疇中的思想家。 道 大 無垠 ? 因此，我們從管理學角度就不必像哲學家那樣仔細鑒定老子的“道”論里有哪些唯物因素、有哪些唯心因素，但不可忽略對類似“道法自然”這樣對國家管理具有重大意義的思想觀點的應用。人法地，地法天，天法道，道法自然?！? 道 大 無垠 ? 顯然，老子所講的“道”，不僅僅限于人類社會的范圍，即所謂“人道”，而且還包括“天道”，“地道”，最后，天道、地道、人道都要服從于自然。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。(八十一章) ?上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 ? 以其強調(diào)“道法自然”，主張“清靜無為”而得名。 道可道非常道 名可名非常名 道 大 無垠 ? 他的“清凈無為”的思想具有很深刻的哲理和魅力，其影響十分深遠和廣泛。(三章) ?是以圣人為腹不為目，故去彼取此。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。樂與餌，過客止。 道 大 無垠 ? 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。 ? 因為，孔、墨的“道”帶有宗教性；而老子的“道”具有一定的自然規(guī)律性，是帶有義理性的。 善 上 若水 ? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。此三者以為文而未足。 ? 但是把少私寡欲，見素抱樸作為對國家管理者的基本品質(zhì)要求，卻是應該完全肯定的。 (二章 ) 見素抱 樸 ? 老子要求最高層的管理者不應該為了張揚美名而去搞管理，這樣的美名反而會轉(zhuǎn)化為丑名；不應該張揚善行而去