【正文】 ? 韓非明確了以帝王的權(quán)勢為中心的法術(shù)勢相結(jié)合的治理國家的管理思想體系。 ? 所以韓非說“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行”意思是說懷著別人為自己著想的思想，就會互相責(zé)備和抱怨；懷著人人都為自己打算的想法，事情就好辦。 ? 《 史記 運用之妙 存乎一心 ? 主張“出其不意，攻其不備”、“避實就虛”、速戰(zhàn)速決。在當(dāng)代越來越重視企業(yè)管理軟件的趨勢下，孟子管理思想顯示出它獨特的魅力與特殊價值。 義 ? “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ? 孟子的“仁政”思想來源于孔子的“仁”。 ? “交相利”的管理思想，直接針對并批判了財富分配不均、苦樂不等的社會弊端。 ? 概括地說，墨子管理思想的核心內(nèi)容是“兼相愛，交相利” (《 兼愛上 》 )，其他各種管理主張都圍繞這一核心展開并構(gòu)成一個相互關(guān)聯(lián)的整體。 ? 雖然在漫長的封建時代，只能被認(rèn)為是一種高調(diào)空論，但是在今天，卻是真正具有了現(xiàn)實意義。 ? 他自稱“我非生而知之者，好古敏以求之者也” (《 述而 》 )，承認(rèn)自己的知識是通過學(xué)習(xí)和教育實踐獲得的。(六十五章 ) 濟 剛?cè)嵯? ? 老子認(rèn)為對于智識很豐富的人民，反而很難管理，所以，不能采取以智治國的型式，那些集權(quán)型、分權(quán)型或集權(quán)分權(quán)結(jié)合型，均屬于以智治國的類型。以其能下之，故能為百谷王。 見素抱 樸 ? “無為” ? 很多人在讀 《 老子 》 時，往往只抓住“無為”二字，而忽略在此二字之前還有一個“為”字 ? 老子說的是“圣人之治 ……為無為則無不治” (三章 )，“圣人之道，為而不爭。見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。 ? 他明確意識到有一種“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”的力量。 ? 現(xiàn)在，我們從“管理學(xué)”的視角去探索存在于《 道德經(jīng) 》 一書里有關(guān)管理的一些理念，從而使我們進(jìn)一步了解老子管理思想的體系及其內(nèi)容，同時也有助于我們挖掘其思想中的精華，為改進(jìn)當(dāng)前管理、提高管理水平服務(wù)。(二十七章) ?故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正。 善 上 若水 ? 全書的每一章都是圍繞著人類社會出現(xiàn)了國家、階級和私有財產(chǎn)之后的狀況，諸如統(tǒng)治階級應(yīng)該怎樣管理國家，應(yīng)該怎樣安排人民的生活，最高層管理人員 (圣人、王侯 )應(yīng)該怎樣看待自己的功績，怎樣發(fā)揮自己的作用，怎樣駕馭軍事力量，怎樣面對聲、色和財富的誘惑，正確控制個人私欲的膨脹等等國家 (或社會 )管理方面重大的理論和方法等問題進(jìn)行了探討。 ? (十七章) ?絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義， 民復(fù)孝慈，絕巧棄利，有。故道大、天大、地大，王亦大。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 生 有無相 ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。這個道理是很值得我們深刻領(lǐng)會的。 ? 先秦諸子的管理型式不外乎集權(quán)管理型、分權(quán)管理型或集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合型上，而老子卻獨自創(chuàng)出一種無智型。 禮 ? 孔子的哲學(xué)思想，以這種天道觀為基礎(chǔ)，既認(rèn)為“死生有命，富貴在天” (《 論語 心懷天下，而不以天下為已有；以德服人，使近者悅遠(yuǎn)者來。 仁 ? 孔子的仁禮統(tǒng)一的倫理思想所提供的處理人際關(guān)系的倫理管理模式，幾千年來，對塑造中華民族的倫理心理素質(zhì)和社會倫理管理觀念，起到了極為深遠(yuǎn)的影響。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”。 ? “人性之善也，猶水之就下也。 ? “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” (《 論語 所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也” (《 盡心下 》 )。 前事不忘 后事之師 ? 強調(diào)“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”，也就是必須實事求是，摸清一切情況，才能下定作戰(zhàn)決心，才能自覺掌握和運用戰(zhàn)爭規(guī)律去爭取勝利。它們以獲取戰(zhàn)爭勝利為目標(biāo)，客觀地、深刻地從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提煉出戰(zhàn)爭活動的關(guān)鍵因素，把握戰(zhàn)爭的本質(zhì)，進(jìn)而提出了一系列符合戰(zhàn)爭規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，以及很多內(nèi)涵極其豐富的管理思想。 ? 然而他洞察歷史巨變，觀往者得失，提出解決現(xiàn)實問題的對策，表現(xiàn)出了他的理論天才。 ? 韓非主張的勢是“言人之所設(shè)也” (以上均見《 難勢 》 )。 ? 從此，陽儒陰法的治國理民思想或隱或顯地貫穿于中國歷史的長河。 ? 所以這句話就是說賢能的君主用之，則天下治；昏聵的君主用之，則天下大亂。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 《 兵法 》強調(diào)了了解士兵的將帥所起到的關(guān)鍵作用：“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 戰(zhàn)無不勝 攻無不克 ? 《 孫子兵法 》 論述了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，深刻地剖析了如何贏得戰(zhàn)爭的各種因素。 ? 他認(rèn)為權(quán)變是人生一種很重要的智慧。 ? 孔子這里所說的就是要以合乎社會法律、道德規(guī)范的原則，用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取利益。根據(jù)這樣的認(rèn)識我們認(rèn)為孟子的管理思想有以下六個方面的特點： ? 1．以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 2．以“仁政”思想為管理思想的核心 ? 3．義利統(tǒng)一的經(jīng)營管理價值觀 ? 4．高度重視管理者的人格修養(yǎng) ? 5．“以德服人”的情感管理 ? 6．強調(diào)權(quán)變觀念 ? 管理科學(xué)離不開人性問題，對人和人性的認(rèn)識和理解是企業(yè)管理的出發(fā)點和前提。 ? “興天下之利，除天下之害” ——墨子管理思想的總目標(biāo) ? 墨子所謂的天下之利是什么呢 ?《 尚賢 》 指出，在于“國家之富，人民之眾，刑政之治”。 ? 禮是規(guī)范各級人等在各種社會活動中的行為而制度化了的行為準(zhǔn)則。 禮 ? 孔子十分重視政治領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德品格的素養(yǎng)，認(rèn)為對于實現(xiàn)有效管理具有決定的意義和作用。 ? 天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。 生 有無相 老子關(guān)于管理稽式的理念 ? “稽式”是老子獨創(chuàng)的術(shù)語。 (三十七章 ) 為 玄德無 ? “無為”和“有為”都是“為”的表現(xiàn)形式，老子在方法論上主張“無為”，大概是因為他認(rèn)為：“無為”要比“有為”為得更高明一些，效果更好一些。 見素抱 樸 老子關(guān)于管理方法論的理念 ? 通讀 《 老子 》 全書，從管理方法論而言最突出的特點就是矛盾對立統(tǒng)一法則的運用 。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。吾不知其名，故強字之日道，強為之名日大。功遂身退，天之道。 為 玄德無 ? 長期以來，人們把 《 道德經(jīng) 》 當(dāng)作哲學(xué)著作，也有把它當(dāng)作兵書的。(七十七章) ?圣人之道，為而不爭。無名，天地之始；有名，萬物之母。