【正文】 些手段是加重社會紛爭和沖突的原因之一。 ? 老子認為在人類社會里應(yīng)該重新恢復(fù)大道的運行、廢除仁義、孝慈、禮法等人為的干擾，凈化人類的本性，達到“見素抱樸、少私寡欲”的境界，尤其是國家管理者 (圣人 )要具有這樣真正的人性，才能實現(xiàn)理想的、長治久安的社會秩序。 善 上 若水 ? 老子管理思想上的誤區(qū)恐怕就在于沒有區(qū)別 自然秩序和社會秩序、自然規(guī)律和社會規(guī)律 各自不同的性質(zhì)，要求人類社會完全按自然界的規(guī)律辦事，那是難以實現(xiàn)的空想。 ? 但是把少私寡欲，見素抱樸作為對國家管理者的基本品質(zhì)要求，卻是應(yīng)該完全肯定的。 見素抱 樸 老子關(guān)于管理方法論的理念 ? 通讀 《 老子 》 全書，從管理方法論而言最突出的特點就是矛盾對立統(tǒng)一法則的運用 。 ? 有和無、生和死、剛和柔、美和丑、善和惡、為和不為、私和不私、取和予等等相互對立的矛盾都存在著相互轉(zhuǎn)化的必然性 。 生 有無相 ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾 (盈 )，音聲相和，先后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (二章 ) 見素抱 樸 ? 老子要求最高層的管理者不應(yīng)該為了張揚美名而去搞管理，這樣的美名反而會轉(zhuǎn)化為丑名；不應(yīng)該張揚善行而去搞管理，這樣的善行就會演變?yōu)閻盒?。有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是會相互轉(zhuǎn)化的，所以，圣人治理國家就應(yīng)采取“無為”的理念，有了這種“為無為”的理念，最后能達到“無不為”的效果。 見素抱 樸 ? “無為” ? 很多人在讀 《 老子 》 時，往往只抓住“無為”二字，而忽略在此二字之前還有一個“為”字 ? 老子說的是“圣人之治 ……為無為則無不治” (三章 )，“圣人之道，為而不爭。” (八十一章 )所以，老子講的還是“為”，全書最后的結(jié)論也結(jié)在“為”上。這是我們運用老子管理思想時應(yīng)該特別注意的地方。 為 玄德無 ? 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 (三十七章 ) 為 玄德無 ? “無為”和“有為”都是“為”的表現(xiàn)形式，老子在方法論上主張“無為”，大概是因為他認為：“無為”要比“有為”為得更高明一些，效果更好一些。用現(xiàn)代的語匯來表述，老子似乎已經(jīng)意識到要把有形的干預(yù)，更多地變成無形的手。這個道理是很值得我們深刻領(lǐng)會的。 為 玄德無 老子關(guān)于管理目標的理念 ? 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 (八十章 ) 生 有無相 ? 江海所以能為百谷王者，以其善下也。以其能下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 (六十六章 ) 生 有無相 ? 這是在老子書中有兩個相互對立但只在理論上可以達到統(tǒng)一的管理目標。 ? 看來“小國寡民”是他的近期目標，而“百谷王”則是他的遠大的長期目標，所謂“百谷王”是一個形象的比喻，實際上老子也主張實現(xiàn)統(tǒng)一天下的。他認為按照他的管理理論的實踐運用，通過“小國寡民”階段是能達到“天下莫能與之爭”的“百谷王”階段的。 生 有無相 老子關(guān)于管理稽式的理念 ? “稽式”是老子獨創(chuàng)的術(shù)語。 ? 據(jù)注家注釋，稽式即楷式，亦即典范的型式。 ? 先秦諸子的管理型式不外乎集權(quán)管理型、分權(quán)管理型或集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合型上，而老子卻獨自創(chuàng)出一種無智型。 濟 剛?cè)嵯? ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其多智也。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是為元德。元德深矣遠矣。與物反矣，然后乃知大順。(六十五章 ) 濟 剛?cè)嵯? ? 老子認為對于智識很豐富的人民，反而很難管理，所以，不能采取以智治國的型式，那些集權(quán)型、分權(quán)型或集權(quán)分權(quán)結(jié)合型，均屬于以智治國的類型。而應(yīng)采取無智治國的型式，老子提出了一種無權(quán)力型的組織理論，它讓國家機器變成一支無形的手。 ? 實行這種楷式是國君又深厚、又遠大的“元德”，國君與多智的人物都能返樸歸真，這樣就能達到“道”所要求大順于自然的至治境界。 濟 剛?cè)嵯? 孔子思想對現(xiàn)代管理的意義 ? 孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。 ? 孔子的哲學(xué)思想是對西周天道觀的繼承和發(fā)展。 仁 ? 西周的天道觀，一方面認為天帝是世界一切的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的，但另一方面，又認為天命并不是一成不變的，而是以統(tǒng)治者的德性為轉(zhuǎn)移的。 和 ? 人們修善明德，便可獲致天命，反之就會喪失天命。 ? 天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。這種既敬畏天命的無上權(quán)威，又相信發(fā)揮主觀能動作用，可以改易天命的天命觀，是周初統(tǒng)治者對殷商以來宗教哲學(xué)思想的重大改造和發(fā)展。 禮 ? 孔子的哲學(xué)思想，以這種天道觀為基礎(chǔ)，既認為“死生有命，富貴在天” (《 論語 顏淵 》 ，后文凡引 《 論語 》 只注篇名 )，十分敬畏天命，又認為只要不斷修明德行，就可以知天命。特別是君子，是應(yīng)該知天命的。 ? 他說：“不知命，無以為君子也” (《 堯曰 》 )，自稱 “五十而知天命” (《 為政 》 )。 ? 這種既承認天命，但又不唯天命的思想，使得他在天命與人事的關(guān)系中，更強調(diào)人事，視人事重于天命，發(fā)展出了他的“知其不可為而為之”的堅毅奮斗的實踐精神。 和 ? 孔子對天命觀中人的主體思想的繼承與發(fā)揚，對于我國傳統(tǒng)思想中，以人為本發(fā)揚人的主觀能動作用的管理思想的形成，有著重要的理論和實踐的意義。 禮 ? 孔子認為客觀世界是可知的，這是孔子認識論的重要方面。 ? 他自稱“我非生而知之者，好古敏以求之者也” (《 述而 》 )，承認自己的知識是通過學(xué)習(xí)和教育實踐獲得的。 ? 因此他主張“學(xué)而時習(xí)之”，反對“道聽途說”，這是具有辯證思想的學(xué)習(xí)態(tài)度。 仁 ? 孔子的認識論中有唯心論和形而上學(xué)，亦有唯物論和辯證法因素。 ? 后者主要來源于他的長期教學(xué)實踐，形成了“知之為知之，不知為不知，是知也” (《 為政 》 )這一實事求是、辯證認識客觀事物的方法。 ? 它成為我國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的重要組成部分，是應(yīng)予繼承和發(fā)揚的。 和 ? 孔子在政治上主張嚴格的等級制度，要求實現(xiàn)尊王大一統(tǒng)和樹立