【正文】 口爽。 ? 他接近于發(fā)現(xiàn)自然界存在著不受任何神力主宰的客觀規(guī)律，這是對(duì)原始樸素的唯物論的重大貢獻(xiàn)。 ? 因?yàn)?，孔、墨的“道”帶有宗教性；而老子的“道”具有一定的自然?guī)律性，是帶有義理性的。域中有四大，而王居其一也。 道 大 無垠 ? 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。無名，天地之始；有名，萬物之母。樂與餌，過客止。此三者以為文，不足，故令有所屬。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。(七十七章) ?圣人之道，為而不爭。(三章) ?是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ? 老子創(chuàng)立的一家之言，歷史上稱之為道家。 道可道非常道 名可名非常名 道 大 無垠 ? 他的“清凈無為”的思想具有很深刻的哲理和魅力，其影響十分深遠(yuǎn)和廣泛。 為 玄德無 ? 長期以來，人們把 《 道德經(jīng) 》 當(dāng)作哲學(xué)著作，也有把它當(dāng)作兵書的。 ? 以其強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張“清靜無為”而得名。(十二章) ?是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。(八十一章) ?上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。功遂身退，天之道。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 ? (三十五章) ? 以上足以證明 《 道德經(jīng) 》 一書就其全部內(nèi)容而言乃是反復(fù)論證國家如何管理的書。” 道 大 無垠 ? 顯然，老子所講的“道”，不僅僅限于人類社會(huì)的范圍，即所謂“人道”，而且還包括“天道”，“地道”，最后，天道、地道、人道都要服從于自然。吾不知其名，故強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道 大 無垠 ? 老子的“道法自然”思想所表現(xiàn)的“道”的理念完全突破了西周以來天道觀的束縛。 道 大 無垠 ? 因此，我們從管理學(xué)角度就不必像哲學(xué)家那樣仔細(xì)鑒定老子的“道”論里有哪些唯物因素、有哪些唯心因素，但不可忽略對(duì)類似“道法自然”這樣對(duì)國家管理具有重大意義的思想觀點(diǎn)的應(yīng)用。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。 ? 依此觀之，老子應(yīng)屬于“性本惡”的范疇中的思想家。故令有所屬。 (三十八章 ) 善 上 若水 ? 老子根本拒絕用仁義、孝慈、隆禮、重法這些管理和教育手段來矯正人性方面的缺陷，他認(rèn)為這些手段是加重社會(huì)紛爭和沖突的原因之一。 見素抱 樸 老子關(guān)于管理方法論的理念 ? 通讀 《 老子 》 全書，從管理方法論而言最突出的特點(diǎn)就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則的運(yùn)用 。是以圣人處無為之事，行不言之教。有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，所以，圣人治理國家就應(yīng)采取“無為”的理念，有了這種“為無為”的理念，最后能達(dá)到“無不為”的效果。 為 玄德無 ? 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。 (三十七章 ) 為 玄德無 ? “無為”和“有為”都是“為”的表現(xiàn)形式，老子在方法論上主張“無為”，大概是因?yàn)樗J(rèn)為：“無為”要比“有為”為得更高明一些，效果更好一些。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 (八十章 ) 生 有無相 ? 江海所以能為百谷王者，以其善下也。以其不爭，故天下莫能與之爭。 生 有無相 老子關(guān)于管理稽式的理念 ? “稽式”是老子獨(dú)創(chuàng)的術(shù)語。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。與物反矣，然后乃知大順。 濟(jì) 剛?cè)嵯? 孔子思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義 ? 孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。 ? 天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。特別是君子，是應(yīng)該知天命的。 禮 ? 孔子認(rèn)為客觀世界是可知的，這是孔子認(rèn)識(shí)論的重要方面。 ? 后者主要來源于他的長期教學(xué)實(shí)踐，形成了“知之為知之，不知為不知，是知也” (《 為政 》 )這一實(shí)事求是、辯證認(rèn)識(shí)客觀事物的方法。 禮 ? 孔子十分重視政治領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德品格的素養(yǎng)，認(rèn)為對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效管理具有決定的意義和作用。 ? 在今天從管理思想角度來看，無論是對(duì)于管理國家或管理企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來說，培養(yǎng)和提高思想道德品格的素質(zhì)，仍然有著普遍重要的現(xiàn)實(shí)意義。 和 ? 管理國家要以民為本，富國要以富民為本，這是孔子最具特色的經(jīng)濟(jì)管理思想。 ? 正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會(huì)。 ? 禮是規(guī)范各級(jí)人等在各種社會(huì)活動(dòng)中的行為而制度化了的行為準(zhǔn)則。 禮 墨子管理的思想 ? 墨家學(xué)派的學(xué)說及管理思想，集中記載在 《 墨子 》一書中，是出于墨翟及其弟子的著述。 ?墨翟，世人尊稱墨子，戰(zhàn)國初期魯國人，是我國古代偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。 ? 《 墨子 》 一書及墨家學(xué)說，戰(zhàn)國時(shí)期在社會(huì)上有廣泛的影響，學(xué)墨之人眾多，達(dá)到了“充盈天下”的盛況。 ? “興天下之利，除天下之害” ——墨子管理思想的總目標(biāo) ? 墨子所謂的天下之利是什么呢 ?《 尚賢 》 指出，在于“國家之富，人民之眾，刑政之治”。 ? 對(duì)于國家的管理者來說，要解決這些問題墨子又明確指出，要“以兼相愛、交相利之法易之”。 ? “兼愛”是墨子的基本管理準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范， “交利”則是“兼愛”這一觀念的具體反映，是否做到了“兼相愛”，則必須看是否實(shí)行了“交相利”。這就是墨子理想的社會(huì)境界，也是他一生為之奮斗的目標(biāo)。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為孟子的管理思想有以下六個(gè)方面的特點(diǎn)： ? 1．以性善論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 2．以“仁政”思想為管理思想的核心 ? 3．義利統(tǒng)一的經(jīng)營管理價(jià)值觀 ? 4．高度重視管理者的人格修養(yǎng) ? 5．“以德服人”的情感管理 ? 6．強(qiáng)調(diào)權(quán)變觀念 ? 管理科學(xué)離不開人性問題，對(duì)人和人性的認(rèn)識(shí)和理解是企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)和前提?！?(《 告子上 》 )在這里孟子用水往低處流這一自然現(xiàn)象來證明人性趨善的必然性。這正是孟子全部管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。 仁 ? 義利之辨是古代思想家所關(guān)注議論的問題之一。 ? 孔子這里所說的就是要以合乎社會(huì)法律、道德規(guī)范的原則，用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取利益。大學(xué) 》 提出修身齊家治國平天下，每一項(xiàng)均以前一項(xiàng)為前提。 ? 又說： “ 君子之守，修其身而天下平 ” (《 盡心下 》 )。 ? “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也” (《 公孫丑上 》 )。 ? 他認(rèn)為權(quán)變是人生一種很重要的智慧。定在一個(gè)點(diǎn)上，所以用以形容變化與靈活性